当天弥撒礼仪前神父和教友特别制了一个献仪箱，教友们在听到神父的呼吁后踊跃捐款，积极响应，仅当天西开堂便收到捐款4000余元。

由马仲牧的父亲（早年在庙里学过经，有文化）绘制蒙古字体，带往北京制模铸造活字。石主教花费了三百两银子建起了厂房，于是办起了鄂尔多斯草原上第一所蒙文印刷厂，印刷课本、圣书。

为使福传更有效，每主日上午，福传小组先在教堂单独祈祷，多年来已形成了一种祈祷习惯，然后便实行包村制，外出福传。无需神父或他人催迫或提醒，他们已把福传视为己任和生命中一件不可或缺之事。

同时他也为自己制订了福传计划，先把以前领过洗现在不进堂的老教友和老教友家不进堂的年轻人找回来（这样的情况很多），巩固其信仰，然后再去向外福传。

在“教师和陶成者项目”成立25周年时，林慈华神父曾这样回忆：“在（已故）金鲁贤主教和宗怀德主教的祝福下，1991年，我为中国大修生制订了HW研究生培训计划（anoverseasgraduatetrainingprogramforChineseseminarians

感谢天主，我们大家能看到那些令人信服的，由深厚的信德所塑造的神父，这些神父让我们清楚地认识到，一个人确实以神父的身份，而且以其独身的生活方式可以，且完全能够达致真正的，纯洁的及成熟的人性。

他说：“快要被祝圣为执事时，突然间我不想做神父了，感觉在我面前有一座不可逾越的大山，尤其是独身方面我受不了，想到将来的挑战，我对自己没有了信心。”

在基本信仰、圣礼和教制、教会与国家、教会与世界等等方面，各大主流宗派以圣经启示、中古教父、路德和加尔文等传承为共同基础，结合过去四百多年的宣教和传教见证、教训和成就，在许多方面达成一致。

那套制度即周礼，其核心是庙制，即宗教制度，特点是宗教权利不平等。当时中国人都信仰上帝，但周公规定，只有最高统治者可以祭祀上帝（不王不禘），诸侯大夫不准祭，老百姓就更不准了。

唐代制墨名匠奚超、奚廷父子制的好墨，受南唐后主李煜的赏识，全家赐国姓“李”。从此“李墨”名满天下。宋时李墨的产地歙县改名徽州，“李墨”改名为“徽墨”。