他身体力行，鞠躬尽瘁地为基督的神国拓疆扩土，而成了教会的“传教主保”。b祈祷式的福传——就像圣女小德兰。

菲丹齐奥教授说，这次考古发现让“我们圣经学者激动不已，“但以色列人也更感兴趣，他们强调这些研究如何与他们身份的关系，以及在以色列土地上临在的历史”。

地点的选择并非偶然：庆典在他非常依恋的家乡岛屿进行，巴尔多禄茂还回顾了在1923年签订洛桑条约之前，曾有6000名希腊基督徒生活在这片土地上。

牧人的关爱教宗表示，他知道许多亚美尼亚信众“分散在世界各地”，有时在极其辽阔的土地上，主教们“很难探访他们”。

他敦促东帝汶的圣职人员、修会会士和要理教员要回归信仰的本质，并认识自己是在东帝汶土地上的“基督的芳香”。

徘徊于栅栏墓地，研读碑文，细观石刻，从字里行间，花蔓瑞兽之中，我们可以感受到生命涌动在这块不大的土地上，生命存在于每一石碑中。栅栏墓地凡是传教士、教友都于墓前立碑，个别墓依欧洲习俗设碣石于地面。

树之根本在地，而从土受养，其干枝向天而竦。人之根本向乎天，而自天承肓，其干枝垂下。君子之知，知上帝者；君子之学，学上帝者。因以择诲下众也。上帝之心，惟多怜恤苍生，少许霹雳伤人。

使新教友从量变到质变，把撒在路旁的种子进行移植，把撒在石缝的种子去增土施肥，把撒在荆棘里的种子以除草、洗灌，使他们成为良种富田，结出百倍果实。因此，教会受洗后的培育工作必须跟上，对症下药，决不可忽视。

这不由让我想起了我们太原教区的李建唐主教在一次讲道中所说的：“改革开放以来，教会的圣堂象雨后春笋般地拔地而起，屹立在中国这片土地上，彰显了主的荣耀，这固然很好。

圣地位于土山上，曾建有圣堂和山泉，1958年被毁，1980年宗教开放后恢复朝圣活动。1985年建起简易露天祭台，到1998年建成了一座大露天的亭式祭台、圣母亭、苦路亭和几间附属房屋。