[33]但是，此限制仅限于传教士，而非中国普通信徒，原因是，中国信徒身兼双重身份，在信仰上是天主教徒，在文化和政治身份上则是中国国民，加之1928年教宗八一通电之后，中国天主教徒的屈辱感极大消除，民族主义情感不断得以张扬

正定教堂惨案已经过去69年了，期间由于宗教的敏感和文献的限制，正定教堂惨案的历史及其价值没有得到人们真正的了解和认识。

应该指出的是：中国教会目前使用的和合本中文圣经，虽然在中国基督教发展史上居功至伟，哺育了数代信徒，但应该看到它还是受到当时时代、环境、神学背景等因素的限制，还未臻完善，有些译文还需要重新推敲与理解。

在这历史的时刻，推动这项权利已变得为愈来愈重要了，不仅要从负面的观点，如同为摆脱受控制的自由，例如，摆脱在个人宗教自由选择上的受压和限制，但也要从正面的观点看，即在它各个不同的表达，一如为获得言行的自由

没有国界、没有限制，他派遣我们去到每一个人之中。福音是为所有人，不仅只为某些人。它不仅为那些比较亲近、比较包容、比较欢迎我们的人，它更是为我们每一个人的！

20世纪50年代初期，入学、提干、参军等都要求政审，如果有天主教背景，就有很多限制。很多教徒的后代为了工作不受影响，就不再信教，因此大同教区的天主教没有像其他教区那样，通过家传继承下来。

马可教授说，中国国内移民还存在一些限制，但是很快会面对欧洲那样的国际性移民问题。

如此，圣体圣事便是一个开放的空间，所有的人都被邀请，没有任何限制。这种论调会很快导致对教会圣体圣事的抨击，因为我们说：圣体圣事不可能具有任何与忏悔的态度、甚至洗礼相关的条件。

政府视已登记的新教区爲合法社团，保护支持；而没有登记的老教区则被视爲非法，限制取消。

其中一个重要的原因是美国实行严格的政教分离，人们可以自由地选择自己的宗教信仰并且不用缴纳税费；而在欧洲诸国，政府有一定的导向，加入传统宗教要缴税，这实际上成为对人们自由的一种限制，反而影响了人们的宗教热情