二、牧灵与神学上的理由共融优先：弥撒中只会有一位现任教宗，因此礼仪不需要重复“第几位”，而是单纯以名字表达当下的共融。

是祢用钉痕的手将我紧握，告诉我，我非孤单的过客，而是祢眼中最珍贵的寄托。这爱，不是因为我们配得，而是祢恩典的选择。它让破碎的心灵重新聚合，让绝望的生命燃起炽热。

因为礼仪本身不是关于我们，而是关于天主。所以，任何礼仪改革，和礼仪实践都应该把天主放在最首要的位置。这种以天主为中心的礼仪神学是一种宇宙性的礼仪，它把人与天主紧密地结合在一起。

因为礼仪本身不是关于我们，而是关于天主。所以，任何礼仪改革，和礼仪实践都应该把天主放在最首要的位置。这种以天主为中心的礼仪神学是一种宇宙性的礼仪，它把人与天主紧密地结合在一起。

这个标题还让我想到了哲学家维特根斯坦的话，真正令人感到神秘的不是世界怎样存在，而是世界竟然存在，不是Ｈｏｗｔｈｅｗｏｒｌｄｉｓ，而是Ｔｈａｔｔｈｅｗｏｒｌｄｉｓ。

就物质方面，给予意味着富有，但不是一个人拥有很多的财富才真富有，而是他给予了很多才真富有，如果他只是一生怕丧失财富的贮藏者，就精神而言他只是一个贫穷的乞丐。因此，天主往往给予人的多，也需要人给予的多。

圣神塑造了它的向外性——教会向外走，那就是走出去——所以它不是封闭在自己里面，而是向外走出去，成为耶稣的一个有感染力的见证——信仰也是有感染力的——与人交流，显扬祂的光辉直到地极。

这不是因为以色列人有什么特殊之处，而是因为天主的纯粹的爱与拣选。又如圣若望宗徒，他被耶稣称为“所爱的门徒”，常常伏在耶稣胸前（若13:23）。

这一限制也突显出：应许的实现不是人的功劳，而是天主恩许的果实。梅瑟忠实完成了领民出埃及时期的使命，现在要将使命交托。问2：若苏厄为何被选为梅瑟的继任者？

2.从圣经本身的历史来看圣经的权威和启示性不是自明的，而是在教会传统中被显明的。或者说，是圣传确定了圣经。