这清楚显示出“基于歧视和服从的关系模式”导致的悲惨后果。教宗引用《众位弟兄》通谕的一段话说，“世界各地的社会结构仍未能清楚反映一个事实：男人与女人享有同样的尊严和权利”。

我们都看到，从电视辩论节目到社群媒体上的言语攻击、竞争、对立、控制与操纵公众舆论的模式正逐渐占据主导地位。

正如其富有表现力的《在世界祭台上的弥撒》文本所证明，主要是中国这片土地充满着生命发展的早期证据，启迪了德日进，成为其思想全面发展的基础。

如果也把它放到发展线索里面去看，那么可以发现这二十四个字的核心价值既不同于仁义礼智信，也不是八荣八耻、五讲四美。根本的区别何在呢？

综上所述，结论是：基督宗教信仰应在中国文化中得以重生，以中国人的心理模式，思维模式去体验和见证信仰。如此，得以在自家的文化传统中觅得基督宗教生长的根。

我们在此所谈论的是我们生存的模式和未来，以及如何建设未来：社会正义的巨大问题如今仍处在危险中，距离实现还很遥远”。

其次，我希望将来有一天，中国的年轻人能够更多更好地了解隐修生活，并根据中国特有的文化来体验它，发展自己文化下的隐修生活，因为隐修生活大部分都在西方，在东方却非常罕见，如果这个愿望能实现的话，这为普世教会和中国教会都将是一个伟大的贡献

本笃十六世教宗（梵蒂冈新闻网）正值本笃十六世教宗颁布《在真理中的爱德》通谕十周年之际，圣座促进人类整体发展部于12月3日在梵蒂冈宗座科学院举办一场国际研讨会，主题为「发展的理论与实践」。

隆巴尔迪神父对此表示：聆听很重要，它也能成为标记、模式或典范。教宗用大量时间留心聆听，积极投入于聆听。

他指出：社会上越来越多人把家庭的模式理解为协会的形式。教宗说：家庭受到了损害，沦落为一种结社形式。这还能称之为家庭吗？有多少家庭分裂，有多少婚姻失败，在婚姻圣事的概念中有多少相对主义的成分。