殡葬前夕弥撒，陈村去了七、八十名教友，还去了乐队。王家堡前去参观和聆听讲道的有200多人。第二天出殡时，陈村包括乐队有100多人送殡，王家堡跟前跟后观看的人络绎不绝。　　

我常驻足凝视、侧耳倾听、临风怀想花园中的一花一树、一草一木，而那些形形色色、姿态万千的植物，正对着我诉说人类“远离天主的苦恼”：人的罪性如林中蔓泽兰难以除尽；肉体上的享乐，如昙花般短暂一现；世人对名、利

再次回到教友的问题：根据教会礼仪，我们在受洗前需要先弃绝魔鬼，宣誓信仰，然后因天主圣三的名来施行洗礼。因此，洗礼是信仰的标记。那么，为什么我们不用“阿们”来确定对天主的信仰呢？

三个月后的8月15日圣母升天节，我正式领洗奉教（圣名小德兰），成了一名名副其实的基督徒。回想起自己一年来的信仰生活，我感觉天主时时在陪伴着我，关心着我，我每时每刻都是在天主的爱中成长成熟。

李神父：我叫李昌永，圣名保禄，在韩国大邱教区服务，曾留学罗马6年学习伦理神学。晋铎后在韩国主教团工作5年，任秘书长。

2、这个经本225页“天主十诫”第二诫：“毋虚呼天主圣名，以发虚誓。”怎么毋呼变成了毋虚呼？而北京、上海、天津、河北、内蒙的经本都是“二毋呼……”。

心灵要寻求平安，唯有信仰天主，我们的心灵要因他而喜乐欢畅，在他的圣名内寄托我们的希望。（咏：33：21）天主教的神修，是要洁净自己的心灵，以与基督结合。

在受访企业家与其人际关系中，一般而言，以共同信仰为基石的信任更能带来双方的高信任度。此次所有的受访者都是民营企业家，大部分人是在上世纪90年代中后期才开始创业的。

那天早晨我去的时候，神父们正在吃饭，我表明了来意后，老韩神父很高兴，当时就叫一个志愿者饭后给我讲要理，我是那一班的第一个，第二个是我的表妹，她是在我的影响下加入的。

原来的农村教会和农民教徒，大体上有三种变化模式：1.龙港模式　　1984年前，温州苍南县的龙港是五个渔民村，那里只有一个河底高天主堂，有渔民教徒20户左右。