利玛窦及其同事在中国社会出现的身份经历了从“西僧”到“西儒”的这样一个微妙变化后，开始像当时的普通文人那样，蓄胡须、留长发、穿儒袍、戴儒冠、苦读《四书》《五经》，行为举止也学习当时秀才举人的温文尔雅的礼仪

过了新兴镇不远，路两边的房屋几乎全部倒塌了，让人见了，心里忍不住一颤，脑子里像一团浆糊，车子自然的缓慢了下来……到了通济大桥，看见大桥头上设了牌子，像是不能过了。

(5)在这牧灵方案中，怎能忽略了礼仪的义务，尤其是对圣体化生活的关注呢？我在该牧函写道：「在二十世纪，特别是自从梵二大公会议以来，基督徒团体举行圣事的方式，有了很大进展，尤其是感恩祭。

当爱扶轮神父东渡之前，圣鲍思高曾赠他一张神慰圣母像，并且题了几行字:望天主降福你并你的事业，圣童贞圣母永远荫庇你。因此索院长便以神慰圣母命名这座修院。

谁在那根基上所建的工程，若存在得住，他必要获得赏报；但谁的工程若被焚毁了，他就要受到损失，他自己固然可得救，可是仍像从火中经过的一样。（格前3：13-15）这可以被看作是间接地提及了炼狱。

为了主和主的事业，他像蜡烛一样完全地燃烧了自己。是的，他太累了，耶稣心疼他，才带他离去。

还有一点我们应清楚，我平均每月大约有10天外出，这还不包括像上次那样出远门，我每年至少出远门一次。当你不在时，我最多举办一次四五人的晚宴。我确实意识到了食品价格的上涨。

像圣保禄一样，我们应该关注那些远方的，那些还不认识基督、还没有尝试天主大父之爱的人们，充分认识到今天，传教合作拓展到了许多新形式，不仅包括经济援助，还有直接参与福传（《救主的使命》82）。

在传福音时，我们不要像完成任务一样，我们要进入对方的心里，注视对方，聆听他的愁恼，关心他的需要，并力所能及切实地付诸行动。让对方在我们身上看到耶稣的形象，使我们成为福音最美好的载体。

试着去多了解他们，请他们为你代祷，努力像他们那样去生活。我只举特里萨修女为例。她为了立刻响应耶稣那深深触动她的「我渴」的呼求，就开始收留那些在印度加尔各答街头垂死的人们。