在中国文化中，有仇不报非君子、君子报仇十年不晚；在旧约时代，以眼还眼，以牙还牙，这些都属于人性文化的局限。报复思想衍生暴力、战争和恐怖。

除了利玛窦的儒装外，会幕中的教会元素没有任何中国文化特色，这是地方教会需要加强的。其实，无论地方教会，还是全国教会，本地化暨中国化都有待加强。因此，教会中国化暨本地化是这次研讨会的核心主题。

在中国文化中，表示爱的诸词当中也只有仁这个词最接近这种性质的爱的含义。中国文化的核心经典之一《论语》，不但大量地运用这个词来表示这种最博大的爱，而且将其与圣相联系：子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？

孟主教说：我希望通过这个活动，不仅展现教会的艺术，同时也展现出中国文化的艺术，以此来表达我们不仅是一位好教友，也是热爱中国，热爱中国文化的中国公民。

据Ms.RaphaelaSchmid教授介绍，他们对中国和中国文化以及中国宗教很感兴趣，这次中国之行是应一个新成立的名叫ROMEREPORTS的网络电视台之邀来华采访的，想通过亲身访问进一步了解改革开放以来中国教会的发展变化

张春申神父的“中华灵修”引入具有中国文化特色的“一体范畴”作为西方神学“位际范畴”的补充，以宋明理学家的静坐方法代替西方基督教传统的对祷模式，最终通过对“圣神”的本位化即“气”化探求“即超越即内在”的天主体验

无论本地化还是中国化，我觉得都涉及两个基本的层面，一是诠释框架（InterprefiveFramework），另一是关联框架（CorrelafiveFramework），前者就是中国文化与基督教对话的思想资源

「耶稣会跟中国很有渊源，不少先贤熟悉中国文化，也取得好的中文名字，例如利玛窦。我们对传教士的中文名字甚为讲究。」

热爱中国文化和中国人民的林神父，来到中国，帮助中国培养人才。初见林先生，他给我的名片身份是神父（Father），这让我大感惊讶，也非常高兴。（当年，我习惯称其为先生或老师，本文继续这样的称呼。）

圣言会的外籍传教士与中国教师有密切合作，他们提供条件让学校继续开学，并强调中国文化研究（汉学研究、中国建筑、中国艺术、本地圣职人员进修班），这样强化中国人的爱国精神和自豪感。