澳门天主教文化协会有幸邀请到谭杰志神父远道从罗马来到澳门举行《天地人和：谭杰志神父·书画篆刻神修拾穗》澳门站展览，以中国文化中的“天和”、“地和”及“人和”为主题。

信德网据天亚社讯在菲律宾首都马尼拉留学的中国大陆天主教徒，观看北京奥运会开幕典礼的电视直播后表示，它向全世界展示中国文化和近代发展。这些留学生大多是神父、修女及修生。

如果说农历是中国文化的一种表征，那么当我们需要把它和教会礼仪年同步使用起来时，就会感到中国文化和基督信仰相遇的尴尬，比如春节总会碰上四旬期，一个是该当喜庆欢乐的节日，另一个却是该当忏悔节制的时期。

在中国文化中，有仇不报非君子、君子报仇十年不晚；在旧约时代，以眼还眼，以牙还牙，这些都属于人性文化的局限。报复思想衍生暴力、战争和恐怖。

除了利玛窦的儒装外，会幕中的教会元素没有任何中国文化特色，这是地方教会需要加强的。其实，无论地方教会，还是全国教会，本地化暨中国化都有待加强。因此，教会中国化暨本地化是这次研讨会的核心主题。

在中国文化中，表示爱的诸词当中也只有仁这个词最接近这种性质的爱的含义。中国文化的核心经典之一《论语》，不但大量地运用这个词来表示这种最博大的爱，而且将其与圣相联系：子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？

孟主教说：我希望通过这个活动，不仅展现教会的艺术，同时也展现出中国文化的艺术，以此来表达我们不仅是一位好教友，也是热爱中国，热爱中国文化的中国公民。

据Ms.RaphaelaSchmid教授介绍，他们对中国和中国文化以及中国宗教很感兴趣，这次中国之行是应一个新成立的名叫ROMEREPORTS的网络电视台之邀来华采访的，想通过亲身访问进一步了解改革开放以来中国教会的发展变化

张春申神父的“中华灵修”引入具有中国文化特色的“一体范畴”作为西方神学“位际范畴”的补充，以宋明理学家的静坐方法代替西方基督教传统的对祷模式，最终通过对“圣神”的本位化即“气”化探求“即超越即内在”的天主体验

无论本地化还是中国化，我觉得都涉及两个基本的层面，一是诠释框架（InterprefiveFramework），另一是关联框架（CorrelafiveFramework），前者就是中国文化与基督教对话的思想资源