1661年潘国光神父著《圣体规礼》，论圣体圣事的信条和领圣体的仪式及附图说明，《瞻礼口铎》是一年中各主日和大瞻礼日的福音经和诠释《圣安徒肋宗徒瞻礼》本瞻礼日的导言。

1661年潘国光神父著《圣体规礼》，论圣体圣事的信条和领圣体的仪式及附图说明，《瞻礼口铎》是一年中各主日和大瞻礼日的福音经和诠释《圣安徒肋宗徒瞻礼》本瞻礼日的导言。

：都僧皇（结合佛教“僧”与世俗“皇权”）教化主（强调宗教教化职能）教化皇帝/教化皇/教皇（直接比附中国帝王）教化王/教王（弱化“皇”字，保留权威性）大僧（类比佛教高僧）法王（原为佛教尊号，转指教宗）（四）

我和四姐在家议论这些倒霉的事，父亲对我们说：天主是在考验修建圣殿是否诚心。第二年春天，父亲和村里的老会长，天天在砖厂忙碌，父亲把做好的砖坯摆放成花形，好能尽快风干不至于雨水来了再浇坏。

笔者领洗之初，本堂神父就曾在堂区举办四福音主题联欢会，节目全部以四福音内容为题材，那台晚会吸引了很多堂区的教友参演，收到了意想不到的福传效果。

（三）有的教会公益慈善事业实体组织至今尚未注册（四）社会还没有完全接纳。教会公益组织时常受到一些个人、团体和机构的质疑、不信任和不合作。（五）国家有关法规不完善，优惠政策难以落实。

而在这四者当中，只有基督宗教宣称其创始人之坟墓是空的，祂复活了。犹太人信仰之父亚巴郎死了，而从未有关于他复活的说法。在佛经及一切有关释迦牟尼的记载中，无一提及他死后曾向其门徒显现的事。

铎职圣召和度献身生活的圣召，首先是与爱的天主保持恒久联系的结果，也是在堂区团体中，在基督徒家庭中，以及在为圣召虔心祈祷的特殊团体中，坚持不懈地向庄稼的主人举心祈祷的结果。

由于他们的特殊参与，有时信友也向他们献歌颂祷（《礼仪宪章》111号），教会礼仪年也有他们的很多庆节（圣母系列庆节、若瑟、宗徒、诸圣节、三大天神、护守天使等）及相应的弥撒经文，为请他们一起转求圣父。

期间正逢四旬期，很多朋友多次叫他出去吃喝娱乐，都被他婉言拒绝了。春节期间家里总有各种美味，小姨让他吃这吃那，但他坚定地说：我就不吃，我要守斋，我现在是基督徒了。让身边人看到了基督徒的态度。