"(若望福音13:17)当我们跪下来为他人洗脚时，我们并未低人一等，反而达到了人性最崇高的境界：效法那一位本是主却成为仆人的基督。仆人之道最终是一条转化之路。

这可能也是《若望福音》第四章中提到的撒玛黎雅妇人的经历(参4:5-26)。她没想到中午会在井边发现一个男人；事实上，她根本就不希望见到人。事实上，她在一个罕见的时刻去井里打水，那时天气最热。

灯下翻阅圣经，目光落在《若望福音》第十六章，那一句熟悉却总让人百感交集的话再次浮现：“只有片时，你们就看不见我了；再过片时，你们又要看见我。”

初期意大利耶稣会士在中国的福传及其困境前言教宗若望保禄二世于2001年在罗马宗座额我略大学关于利玛窦进京四百周年纪念的开幕词上，对利玛窦做了一个高度的评价和肯定：作为先驱者，利玛窦是历史和文化上的一个枢纽

在当今时代，如此年轻的一群人能够把信仰看得如此之重，实属可贵。他们究竟是怎样的一群人？他们又是如何做到这些的呢？在了解这群青年人之前，我们先了解足福堂的创始人王建军。

道士挥毫落笔，写完就送给他，只见纸上写道：“飘风暴雨可思惟，鹤望巢门敛翅飞，吾道之宗正可依，万物之先数在兹，不能行此欲何为？！”

我甚至连早晚课也不再念；第一天办告解，第二天就犯罪；圣诞节，我看着别人都领圣体，自己想去，却不敢去……复活节的前几天，我再次办了告解，可是补赎经还没有念完，却在耶稣受难的晚上，再次陷入了罪恶；望复活的晚上

保禄六世引用他的前任，圣若望廿三世在《和平於世》通谕中赞扬说：「对和平的爱及认知应以真理、正义、自由与爱为基础」。在这五十年间，这段话完全没有失去它的重要性和急迫性。

从此以后，每次用车拉着望教友去参与弥撒时，他都借机和他们聊天，并给他们讲道理。热心福传的白宏录教友三、表样福传在福传之前，首先从自我做起，如果我自己做得不好，别人也就不愿从我这里接受福音。

这可能是受东方教会的影响，这个时期主要意义是在于准备望教友在此节日领洗。从这点来看，这也是和四旬期有相同的实践意义。