教宗指出，爱、牧放和准备正是牧人的路线图，不迷失方向的指南针。弥撒福音描述耶稣与伯多禄的最后一次谈话（参阅：若廿一15-19）。

特别是教会内的社会机构，他们的方向要明确，能在启发其目标、选择人力资源、服务的质量及资源的管理上，具有明显的身份。

本主日是喜乐主日，教宗和大家思考了为什么这主日以喜乐为中心。他说，今天的福音为我们解答了这个问题，即：“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生”（若三16）。

基督徒团体在圣经前祈祷意大利主教团根据教宗方济各最近颁布的《天主圣神》和《古老的职务》两道手谕的精神，拟定一份说明文件，对该国拉丁礼教会内读经员、辅祭员和要理传教员职务的设立拟出具体的准则。

唐贞观年间的景教虽在当时非常兴盛，可吸收了太多的佛教词语和服饰，未能创造出基督信仰的氛围，因此未能给中国历史留下神圣的一笔，若不是明熹宗天启三年在陕西周至出土的《大秦景教流行中国碑》，中国人谁会知道基督宗教在唐朝时倍受尊崇呢

师傅笑着让徒弟带着一些盐和自己一起去湖边。　　他们一路上没有说话。　　来到湖边后，师傅让徒弟把盐撒进湖水里，然后对徒弟说：“现在你喝点湖水。”　　徒弟喝了口湖水。师傅问：“有什么味道？"　　

教宗说，人们忘记福音，不是直接反对它，却是对信仰宝库的否定，这否定能导致我们失却内裡的身份。他说，福音激进主义是要找出天主交託给各人的使命，这包括默观生活、培育儿童信仰、关怀病弱等宗徒职务。

这五千和六万，才仅仅10年的时间，为什么福传速度竟如此迅猛？教友增长竟这样快？就是因为是武安堂区全体神职人员与全体教友执行了“梵二”大公会议的精神，他们把福传当成了我们教会当前的中心工作。

我们必须在这个大背景下来研究目前大量存在的（多为内地）农民身份的天主教徒和新教教徒。因为不论是基督徒，佛教徒，道教徒或民间信仰的崇拜者，他们都生活在中国当代的现实世界上，深受经济体制变革的影响。

师傅笑着让徒弟带着一些盐和自己一起去湖边。他们一路上没有说话。来到湖边后，师傅让徒弟把盐撒进湖水里，然后对徒弟说：“现在你喝点湖水。”徒弟喝了口湖水。师傅问：“有什么味道？”徒弟回答：“很清凉。”