「在牧民层次，我们可以开始加强一些弥撒的象征意义，加强与地方当局、宗教领袖、民族团体和民间社会发言人的关系。」

该教区的青年牧民委员会网站为圣召设立讨论区，但桑托斯神父表示，推行圣召的工作仍主要着重到学校探访。公立学校的传道员会找出对圣召感兴趣的学生，以及他们修读神哲学的能力。

黎主教指出，鉴于澳门近年人口增加，林主教在原有六个堂区以外成立了三个准堂区，方便牧民发展。零三年，教宗若望保禄二世接纳七十五岁的林主教申请退休，由澳门出生的黎主教接任为第二位华人教区主教。

拥抱牧民职责的司铎们该到司铎神修的泉源去汲取光和力量，即天主的爱、无条件的追随耶稣，宣讲福音的热忱、圣教会的忠贞、为近人无私的服务。铎职的意义在于牺牲、奉献，而不在于享受、索取。

至于第三个方式是从事社会及爱德服务，柯神父指明爱前总裁力理得神父使爱德工作趋成熟；达碑立神父开展智障人士牧民工作，可惜他英年早逝，同会方叔华神父延续这服务。

在一九七一年《共融与发展》牧民训谕中，形容耶稣是传达爱的信息的典范“Christastheperfectcommunicator”，祂召唤我们把福音传播给他人，要求我们善用传播工具福传及发展人类社会，促进公义和平

教宗引用本笃十六世的教导，重申“教会绝不可把她的牧民工作，局限于已认识基督福音的人，以‘维持现状’。向外传教是教会团体成熟的明显标记”（《上主的话》宗座劝谕，95）。

然而，辨别必须根据客观的标准来进行，即需要重视教会的古老传统，同时考虑到现今的牧民需要。就辨别终身执事职的圣召而论，应考虑一般的要求。

修女们也因经常去牧民探访年老体弱的姐妹而充实了自己。这种爱的联系是双向的。在她的早期研究中，安娜·科文观察到“随着年龄的增长，天主教修女们似乎较少经历慢性疾病”。

这次教理研习班是在堂区提出的“分阶段提高教友素质”，“渐进式将教友训练成门徒”的牧民理念基础上开办的。若瑟堂教理研习班采取因材施教，“有教无类”的宣教模式。