主耶稣不仅希望我们认识天父的圣爱，成为“讲论圣爱的专家”，更渴望我们今天就开始成为享受祂圣爱的有福之人。然而，在一些偏差的解释中，他们认为人的生活，就是要通过现在的痛苦以换取将来的福乐。

佛教的变质更不用说了，这样的宗教对传统文明的冲击可想而知，上述基督教的例子是毁灭了中国血缘信仰的形式，而能够得到政府支持的佛教，则毁灭了整个农村社会淳朴、无争的精神根基。

周至教区原为方济各修会的传教区，受圣方济各芳香的影响较大，教友信仰虔诚，为人淳朴。

汪主教讲了一个真实的故事证实了他们的淳朴：一天下午，当时的汪神父看见一个老人在街上卖鱼。她坐在一棵树下，前面有一篮子鱼和一堆香蕉叶，但没有任何称重的工具。汪神父不知道她是怎么卖给顾客的。

西安教区的信仰氛围之浓厚，教友之淳朴，夫妇之喜乐，灵修之神圣，神父之安贫乐道，无不使人心向往之。

谈到慷慨，不能不提及一种特殊的喜乐，即愿意回应圣召，将自己整个的生命奉献给上主之人的喜乐。亲爱的青年们，不要害怕基督召叫你们度奉献生活、隐修生活、传教或司铎生活。

作为教友，顾名思义，是奥体肢体，是友善之人。所以，众人之下，更应成为光明之子，磊落之人。然一个不能成爱于内的人，又怎会善行于外呢？

因此，如果我们愿意认识信德的含义，我们就应该阐述一下它的历程，回顾一下信德之人的道路，首先我们在旧约中找到信德的见证。在旧约中，我们的信德之父---亚巴郎，占有一个突出的位置。

更糟糕的是，一些基督教徒在掌握了圣经的片言只语之后，往往喜欢将一些十分动听的圣经话语挂在口上，心里却有一种自认为自己属于得救之人因而高人一头的优越感。

人因叛命犯罪虽然扭曲了在他身上的天主肖像，但是慈悲的天父却不愿众人丧亡，遣发了祂的独生子降生成了血肉之人及我们的弟兄，作天人之间的桥梁，并以祂的血肉之身作为救赎人罪的全燔之祭。