在我一生岁月里，幸福与慈爱常随不离；我将住在上主的殿里，直至悠远的时日”。（咏23）我相信大家对圣咏二十三篇还一定很熟悉。这是一幅描述上主雅威善牧的清晰图像，而教会的牧羊人就该那样牧放他的羊群。

从那以后，我从未怀疑过我的决定。甚至50年后的今天，我仍然一点也不后悔作了那样的选择。青年时期的韩德力神父1956年我晋升铎品，第二年就去了台湾。我从未怀疑过我能够适应中国的饮食和生活。

天学的传入，对明末清初的士人影响很大，明末清初的著名文人丁耀亢拜访过汤若望后写道：“相传印度浮屠外，别有宗门号天氏。天氏称天人主教，自谓星辰手所造”，“璇玑历法转铜轮，西洋之镜移我神”。

由是，在沟通和交谈时，人人都必须做到：　　尊重欣赏的齐开放互助互动的全牺牲正直诚朴的真爱人和谐平静的常喜乐无忧无虑的尽信靠愉颜传讯的同欢悦享受希望的永奉献3.宗教心的开拓　　宗教的现象自古便成为人心中的一种自然表现

因为人的软弱，常常会留下破口，为免得自己受亏损，在这方面还是保守一点，该不看的不要看;该不作的不去作。但是对于初信者的要求可以因人有所不同。保罗关于吃拜偶像之物的教导，非常值得我们深思。

他们常为自己亲人的离世而哀伤，因为在他们的固有文化里，人们不相信死人的复活，亲人的去世意味着他们永远失去了自己的至爱。死亡的定律又不能逆转，他们非常担心死去的人不能见到那再来的基督。

早在西周初年，《尚书·康诰》中就有“惟命不于常”的说法，告诫上天的大命，不是一成不变的，可以通过行善或行恶来改命。这里说一个大家又熟悉而又陌生的人，这个人就是窦燕山。

我亲身接触过待圣的司铎，礼仪一窍不通，一无所知，据说还都是留学生，其后来的情况可想而知。我亲眼还看到一位高级圣职人员圣体台前不打扦，问他为什么，他竟答说，人家老外说的不用打扦。哈哈！哈哈！

正直的人们常受排斥，依旧黯然失色；仍是夹着尾巴做人，创业维艰，守成不易。作为社会良知与公义主要承担者的公共知识分子在原则、大是大非面前有意无意地回避时代的苦难，违背良知，只一味巧妙而又可耻的开脱。

而我们做人灵的牧者在给别人传道授业解惑之际，也需要常鼓励自己努力要宣讲自己所相信的，实践自己所宣讲的，如此理论和实践才能够整合为一，达致知行合一的境界。