大司祭、长老和经师们试图捏造假证据，来反对耶稣（谷14：53-65；玛26：57-68）。大司祭向众人宣布耶稣亵渎的罪，众人都判定他该死（谷14：64；玛26：66）。

这种制度的依据大概来自亚巴郎给大司祭默基瑟德的十一奉献吧（创世纪第十四章）！天主教没有规定教友协助教会经费的方式，普通是自由乐捐。十六世纪时为修建罗马圣伯铎大堂，教会的确用过购卖赎罪卷的方式来募款。

讲道之后，重宣司祭圣职的许诺，主教询问，全体神父共答"愿意"，再一次的显示了教区的团结合一。在圣三颂前，主教祝福了"病人圣油"。

教宗以家庭的人类学基础、救恩史中的婚姻与家庭、子女、家庭与教会、相对主义的威胁、司祭与献身生活为重点的讲话，既充满训导性质，又具神学深度。

可见宽恕的力量远远大于报服，因为它能使人从内心深处得到改造，特别是对于一些“他们不知道他们做的是什么”的人们，即使对待那些真怀恶意的人，主耶稣也用了自己的实际行动给我们世人做出了光辉的榜样：当大司祭盖法的差役恶狠狠地打了耶稣一个耳光之后

接着有徒步游行走向「鸡鸣堂」﹐据说这里是大司祭盖法的住宅﹐伯多禄背主﹐耶稣被羁押一夜的地方。在这里﹐被上铁链的耶稣肯定走过的罗马人道路遗迹﹐许多人彻夜不寐地祈祷。

交流大会总统筹人陈志明副主教表示，会议是回应教友年成圣自己的目标，推动实践先知、司祭、君王三重职务，并让信徒在转化世界的过程中，与各地华人团体交流经验。。

教宗提到法国苏哈枢机主教关于基督的司祭们的话语：“司铎的永恒矛盾是，他是自身带有反对记号的人：以生命的代价将忠于天主和忠于人结合一起。”

口亲主脚作暗号，手提绳索来捆绑，把祂送到司祭长，三审刺冠血流面，门徒不认都离散，把祂交给比辣多，三查五审没罪过，愚众要求放出人，高声喊出钉死祂，无可奈何定冤案。

教宗最后引用保禄六世在颁布《罗马弥撒经本》时提出的期望说：在众多不同的语言中，愿这唯一的祈祷能上至我们的在天之父，并藉着我们的大司祭耶稣基督，藉着圣神，被天父的欣然接纳。