圣人，却是以天主的视野和心怀，参与共建人灵魂的圣化，大众的神圣益处，以及每个人将来天堂的永恒幸福。有时候，我们会误以为“圣人就是脱离人群，不食人间烟火的人”。

在教会的历史中，以及在今天的有些团体内，有人为了使个别人的“特权”和“占有的物质财富”合法化，总是利用神圣的理由粉饰那些本来应该服务大众的人。传统上，教宗也自称为“仆人的仆人”。

不是等待教宗告诉我们要如何在中国的环境中做基督徒，也不是等待有更加宽松和自由的福传环境，而是在主耶稣内更新我们的信仰生活，健全教会的管理和运作制度，积极以福传的精神参与社会各个方面的建设，特别是照顾身体上和灵魂上贫苦的人们，让社会大众看到我们基督徒的行动

这些“价值观”在推动着大众处世为人，度日拼搏。

该大公会义的这些训导是依据圣经中的一些章节，例如：英勇的犹大……大众募集……送到耶路撒冷作赎罪祭的献仪：他做的是一件很美妙高超的事，因为他想念着复活

全国各地的三自教会无法也无力独立自主、大张旗鼓地设立慈善机构，开办慈善事业，提供慈善服务不是各地三自教会必不可少的日常工作，也不是社会大众认识与了解中国基督教的主要渠道，慈善与基督教在中国社会并无必然的联系

媒体在离婚再婚者可否领圣体的问题上裹足不前，阻碍《爱的喜乐》劝谕的特殊贡献进入大众眼帘。

这乃是教宗方济各所指的大众主义，它与“民粹主义”截然相反，后者忽视“人民”概念的合法性，吸引对利用人民为自己服务的赞同意见（159号）。

面对大城市平均超过50%的离婚率，面对同性恋倾向者希望过像正常教友一样的信仰生活，面对堂区青少年的流失等等，许多人建议采用更宽松的牧灵方法来吸引大众回归教会团体，当然，也有些人建议用更严格的方法清理教会

然后又给她讲了耶稣基督博爱大众的处世方式，就是包容接纳。同时也邀请老人去教堂把她的心事告诉十字架上的耶稣。通过与老人家亲切的攀谈，这位老人改变了态度，并说：我一定要抽时间去教堂，认识这位爱人的天主。