所以，他当初效法方济各·沙勿略在日本的方式，以僧道人士与中国社会来往接触并不理想，于是去袈裟，开始蓄发留胡，改穿丝绸长袍，带方巾，一切习惯举止都以中国士大夫为典，俨然像一位儒者。

当他们去村子里或城市里福传的时候，如果当地人都是信仰佛教和其他民间宗教的，他们会对当地人说：“你们现在所信仰的那位神已成为一个人，这个人早已降生在耶路撒冷，在以色列道成肉身了，祂就是救世主，一生为了拯救人

每天晚上和家人道晚安，也是一种“临别留言”。我们和亲友的分别，也是一种“临别留言”：我们的言语、神态和行为，都是将最好的祝福、叮嘱和关爱带给即将和我们分别的人。

他是家里八个孩子中的老二，参加了新慕道团的信仰行程，他的一个哥哥也于一个月前被祝圣为司铎。维塔利感谢天主能让他的家人来罗马参加他的祝圣礼，尽管正在进行着战争。

作主耶稣的“门徒”，就是进入祂的“门”，走上祂的“道”。其次，窄门，是全身心地跟随主耶稣而生活。要得到救恩，我们需要整个人的身心都跟随主耶稣，全力以赴。

第一个福传果实就是她的母亲，经过两年的慕道期，她和母亲于1994年在北京领洗。二、缩减事业，力行福传在没有认识天主之前，人们都称李保富财迷疯，只要听说赚钱的事，她就会废寝忘食地研究。

这句话道出了一个十几岁的孩子多少积怨心底的悲痛和委屈，多少无奈和凄凉啊！他说：那时我感到天如此之广，却没有一小片是属于我的；地如此之大，却没有我的容身之处。一种被抛弃的深深的狐独感包围着我！

如梁武帝做那些善事如不按着功德心去修，而是无追求心去修，不把那些功德当成功德，那么他也许离修大智慧－即开悟的道接近了。但梁武帝不明白这个道理，反而追问：何为真功德？

对此，杨祖媛女士不无感慨道：我觉得拯望会修女们就是福音中耶稣所称赞的那个穷寡妇：在自己的不足中，投上了她生活的全部。（谷12：41-44）她们的信德和慷慨，难道不是今天最值得我们效法跟学习的吗？

(这一天，青山堂本堂神父外出开会)东河、青山、昆区、二道沙河，甚至麻池、北沙梁等堂区的许多教友都来了。大家热烈祝贺您66年一片丹心、为主作工的铎职侍奉后，我忐忑、犹豫地问：“神父，可以主持弥撒吗？”