但要当心：这不是内心情感的爱，也非虚构的爱，更不是寻求仅是那我们喜欢和愿意的激情：不是凭著这些，而是凭著我们在基督身上看到的爱，行爱德：这才真是自由和获得释放的爱。”

我们这个年代的特征，就是经常在丰富情感（青年所寻求的「high」）与郁闷时刻之间转换。在线游戏，令人兴奋的活动，以及那些具刺激成份的“洗脑”音乐，却发现自己很快便精疲力竭，心情很快变得低落。

教宗提到《父亲的心肠》宗座牧函和《路加福音》叙述的慈父的比喻，强调温柔“首先不是一种情绪和情感的问题”。

起初，年迈的纳敖米被同样成了寡妇的两个儿媳的情感所感动，但对她们在一个不属于自己的民族中的命运表现出悲观。于是，纳敖米鼓励两个儿媳“各自回娘家去，度新的生活”，并说“我不能为你们做什么了”。

“圣咏具有巨大的力量，因为它表达了人类的情感并将它们托付给祂，并且以其平复了我们面对死亡时的各种情绪。”德尼佐神父说，记得我父亲临终时，他要我给他背诵追思礼仪中的一段。

跟众多香港人一样，我在殖民地时期的香港长大，那时候的香港，国民情感和身份都难以成为我们意识的一部分。可以说，我们流着的血都没甚对国家民族的爱。要有这心态上的转变，便要用上额外的工夫。

这使我的哀愁得以释放，天人感应的情感得以升华。

我们不能想象一个没有向往的人生，钱穆先生说：“向往必须有对象，向往的对象是超我而外在的，对精神界的最高向往有宗教，对物质界的最高向往有科学，前者偏于情感，后者重于理智。

事实上，保禄六世在他的通谕里面，把夫妻的爱描写在一个整体的进程中，这个爱既不因为灵魂和肉体的分离而中断，也不仅仅屈服于经常昙花一现、缺乏稳定的情感，而是对灵魂和肉身的一体性负责”。

这些灾难是偏离的宗教教义、宗教被政治利用，以及宗教团体的人诠释的结果，他们滥用宗教情感对人心的影响力，唆使人们去做与宗教的真理毫不相干的事。”