既然东正教会失去了与罗马教宗这个有些可见的合一的基础也就就不可避免的出现了从属在各国政权的附属下这一现象，这样各国东正教会的神学理论也不尽相同，Mitrophan所提出的有关圣体圣事的这些问题也不是所有东正教会都有的问题

“这是你的儿子”不仅指若望一人，他代表了所有的信徒——耶稣的弟兄姐妹，其内涵更广。耶稣既为他们牺牲生命，他们成为耶稣的奥体，成为教会。玛利亚成为所有基督徒的母亲，教会的母亲。

这种不平等的宗教制度使得人民同上帝疏远，这就是信仰荒芜最早的制度根源。社会制度会大大地影响人的精神状态。　　

（三）男女修会的弟兄姊妹：感谢你们在牧灵福传方面给予我的支援与合作。请你们宽恕我的疏失与恶表。我自己也是会士，在会士与主教有冲突或紧张时，我虽然努力保持中立，但在理由不明时，我对圣统比较表示尊重。

同样的，我们在认识一个人，或者一件事时，也会通过自己经验和知识的“眼睛”去了解而做出评论。就如通过“封面”而谈论一本书的内容的做法，常常会误会人和事，也使自己陷入人云亦云的浮躁中去。

　　（EWTN/信德网讯）圣保禄和明尼阿泼利斯（St.PaulandMinneapolis）的宗主教尼恩斯待特（Nienstedt）告诫他的兄弟主教们：当他们成为主教，接受权杖和十字架的时候，要和圣母玛利亚有亲近

克吕尼会、加而默落会）、十六世纪后出现的以传教为宗旨的修会会院（如耶稣会、巴黎外方传教会、圣言会）都有天壤之别——尽管都是耶稣的弟子，尽管有些修院的名称依然如故。

在出谷纪中（出十五19—21），这件事被详细叙述，当他们在干地上越过了红海，他们看见埃及人被海水淹没，梅瑟和亚郎的姐妹米黎盎和其他的妇女随着这首歌起舞欢唱：我要歌颂上主，因为他获得全胜，将战马和骑士投于海中

[1]来华耶稣会士的这些观点受到了不少中国传统文人的质疑，利玛窦在南京时就同理学家李求新做过讨论，到北京后又同太学生韩恢论战。儒学阵营同利玛窦讨论最有名的文章是钱塘儒士虞淳熙所写的《破利夷偕天罔世》。

我们所能信靠的只有圣经给出的基本回答：仁慈的天主允许人世间的苦难存在，是为了要警醒我们关于罪的问题，引导我们在信心中响应他，塑造我们，使我们在主内合一、相互扶持、一起成长，活出基督徒的喜乐生命和美好见证，在天国的旅程中共同走向永生