该教区主要的福传方式是较为系统的慕道培育，大多数堂区都是上下半年各举办一期，每期时长三四个月，每周学习一天。再加上传道员的积极福传，令温州教区每年的领洗人数呈稳步增长的态势。

改革开放之后，为了不让从祖父那里留下的法语传统丢失，父亲开始系统教授我们最小的妹妹法语。小妹除了从父亲那里学习，自己还专门报了法语培训班。再后来，大家惊喜地发现，后辈当中也有不少对法语感兴趣。

虽然我在此无法对于这类移民所造成后果的分析详加检视，但我仍要借着若望保禄二世曾说过的话来同声谴责，反对「普遍蔓延并助长系统化性剥削的享乐主义与商业文化」（1995年6月29日《教宗若望保禄二世致女性》牧函

尽管我在这里不可能逐一查明并分析这类移民造成的后果，就让我转述若望保禄二世谴责的呼声吧∶享乐主义和商业牟利风气的蔓延怂恿了盘剥女性的行径得以有系统地实施进行（参阅1995年6月29日《教宗若望保禄二世致妇女们

献县教区只要办班，郝村堂区就积极组织，鼓励更多的人参加学习和深造，从而使传道员得到较系统、较专业的培训。去年12月12日，由38名经过培训的勇兵、精兵组成的郝村堂区玫瑰园福传团正式宣告成立。

从这方面讲，系统的经济、社会改革，是新型城镇化能够实现的前提条件。在此背景之下，新城镇化发展所要求的社会改革，必定会包含了中国基督宗教教会的改革，这已经为新城镇化过程之中社会改革必须要面对的社会事实。

著名的圣言会的哲学家司密特教授为田书作序，在序言中说：“田先生的《中国古籍中的天道观》利用了龟甲卜辞和周代青铜器铭文等出土文物，成功地使‘一神思想在中国’正确、系统、有据地活现在今天的读者面前。”

关于痛苦，在教会史上有很多的神学家、哲学家他们都全面系统地做过解释，也有许多专著问世，我这里只不过是旧话重提而已。　　确实，痛苦和患难渗透和发生在我们生命中的每个阶段，是难以逃避的事实。

为了解开这个梦,我开始进行大量而又系统的望教慕道活动;为了回应这个梦,我开始了《圣经》的学习,与此同时还阅读了大量的有关天主教教规、教义方面的书籍。

这是一种社会危险，超出我们的范围，也超出国家的范围，因为它受制於一种不公道的国际系统，其经济中心不是人，而是金钱偶像。