但也有一些学者，同样对“天学”的自然科学抱着积极学习的态度，但信仰上仍固守儒家立场。梁启超《中国近三百年学术史》有“科学之曙光”一节，就讲到这些情况。

由实用的角度，为了捍卫中华文化和维护国家利益，试图以我为主，使西方文明为我所用，在明清两代似乎是无可厚非的一种立场。然而在全球化的今天，偏颇性地接受西方文明应该是一种过时和狭隘的态度。

在另一方面，基督从死里复活，也象征着他救赎工作的完成，当然，站在代死赎罪的立场来看，当基督在十字架上断气时，他的救赎工作已经成就。

[②]因此中国基督徒除致力于革除祭祖仪式中混杂的迷信成分，将孝的心意重置于正确的地位外，我们同样要从基督徒的立场，提出基督教不仅教导人孝顺父母，亦必需根本地去敬拜信仰的中心：上帝。

龙氏本着捍卫教会信仰纯洁的立场，批评利玛窦的传教思想，坚持以音译为主，用陡斯来翻译造物主——神(Deus/God)，由此，导致耶稣会内部在思想方面产生严重的分歧。

但是读到最后我开始领悟，山口是日本鹿儿岛附近的一个地名，公元1549年8月15日，是耶稣会西班牙籍神父圣方济·沙勿略(StFrancisXavier)第一次登上日本领土，开辟了东亚传教的新大陆，从传教士的立场来看

虞淳熙站在正统的儒学立场上批评利玛窦，在利玛窦写了《辨学遗牍》后，他又写《答西利泰书》、《天主实义杀生辨》等文。虽然他是站在佛教立场上二来写的，但实际上渗透于文章中的是理学的观点。

继续推进实践基础上的理论创新，首先要把握好习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论，坚持好、运用好贯穿其中的立场观点方法，切实做到坚持人民至上、坚持自信自立、坚持守正创新、坚持问题导向、坚持系统观念

犹太人在开封定居、生存的历史表明，从务实的立场出发，当时的犹太社团极力去适应儒家文化。例如，用儒家观念中的天来称呼犹太教所崇拜的雅威。

注：1、二心一德：神父一生提倡敬礼耶稣圣心、圣母圣心和小德肋撒；2、三偏三满：偏魔、偏俗、偏肉情；3、四项原则：“立场”第一信为本，思言行为方向明。人而无信俗满心，谈天说经脑不容。