第一个层面，是教会内出现了中国神学研究，形成中国神学建设的构想。当时丁光训主教，陈哲民先生等出了大量这方面的著书，还有相关的论文。当时教会开始形成关于丁主教爱的神学的讨论。

1955年6月4日晋铎，后来到罗马读书，在宗座天使大学完成神学学业，同时在宗座圣经学院完成圣经学课程。1970年在德国维尔茨堡大学取得神学博士学位。之后回到教区，在修道院教书。

他十分关心、重视天主教神学研究和神学思想建设，促进天主教信仰与中国文化的融合，为天主教事业的健康发展呕心沥血、不遗余力。

1941年入景县总修院（河北省耶稣会办的联合神哲学院）读哲学神学。1948年5月30日在北京晋铎。1948年9月考入辅仁大学历史系。1952年夏，因突发心脏病，卧床不起。1953年春，病势加剧。

还从文学到人文、科学、神学等角度展示了利玛窦神父本人的丰富文化修养。此外还深化了西方文化、基督信仰与中国宗教（儒家思想、佛教和道教）、艺术之间的关系。

在哈曼斯克拉尔圣保禄小修院完成中级学业后，进入哈曼斯克拉尔圣伯多禄大修道院学习哲学；接着在圣雅尔培全国大修道院学习神学。

关于女性在教会内部的身份地位，梵蒂冈电台记者特别访问了天主教母佑会罗马宗座教育学院神学教授，马尔切拉·法里纳修女。问：法里纳修女，您对教宗的话有什么感想？

从礼仪本地化的观点，以舞龙来参与祭天敬祖礼仪是符合信仰的。不论龙、蛇，同为天主所造，用舞龙来朝拜天主的象征意义和华埠举行舞龙表演是有原则性的不同，前者有超越的向度，后者纯粹是民间习俗。

教宗说：“保禄所选择的目光激励他在福音与异教世界之间打开一条通道，在古代世界最著名的场所之一阿勒约帕哥树立了将信仰讯息本地化的杰出榜样，向朝拜偶像的人宣讲耶稣基督。

在辩论神学的时候，你首先要假定自己是一个无神论者。神学的命题，无法用经验来证实和假设。