到了“梵二”大会之后,由于对梵二精神的偏差理解,几乎所有的人都停止传福音了(因为每个宗教和文化都有善的和圣的因素,圣神有使他们得救的方法)。
龙田村有无家可归男孤老八名,村委会曾要求郑主教设法收容,郑主教遂于1997年12月兴建天主教仁爱安老院小楼,一供办公,称师谦楼;一供住宿,是玫瑰山庄的附属机构,收容对象为60岁以上的孤老,不分性别、民族、教内外,以后逐渐民展。
而这种艰辛和荣耀,集中展现在王怀爱创作耶稣圣容的过程中。王怀爱说,我们常常看到耶稣的圣容在我们的圣经的首页。
III.教会对中国大陆的移民与流动人口的牧灵照顾在“信德”电话采访全国各地教会关注移民和流动人口牧民照顾的同时,信德文化研究所计划关注一些教友村庄的移民情况,将其作为案例予以关注。
利玛窦,已经成了两座城市之间,东方和西方之间文化沟通的一个符号。2010年是利玛窦逝世400周年。
这是一种情感尤其散发在古老传统的基督徒国家里,通过许多社会和文化变迁,更常以世俗主义、面对天主的冷漠、对信仰实践的打击的增长为标记——这里有一种进入现世精神的危险——。
由此传教工作也逐渐地展开了。有一个老教友家庭,老太太进堂,老爷子不进,他们的下一代也很少进堂。当郭神父走进这个家庭时,老头满口应承:一切都听神父的。
1989年,马上要祝圣执事的时候,魔鬼再次向金修士展开了猛烈攻击。
他们中不少人已经是第三、四代移民了,在法国这种异质文化中,是逢年过节巴黎13区唐人街上游行的龙灯、狮舞与不绝于耳的鞭炮让他们返回那遥远的家园。
17世纪后半叶以来,清帝国与中国对欧洲人而言在地理范围、政治特征或文化形态诸层次上都是不同的概念。