文革时期,没有神父,教堂也被关闭了,但贾崇生依然在做传教工作。
母亲转危为安后回忆说:从教堂回来,和你两个弟弟一起吃过早饭,他们各自忙事去了,我和往常一样念玫瑰经,念到第二端,突然头晕,出汗,手抖得拿不住念珠,我赶紧把门打开,给你两个弟弟打了电话…&hellip
外婆家所居住的小县城有一座古老的教堂,以前,我为了赶上主日的早弥撒在教堂过礼拜,我差不多每个周六的下午都要提早赶到外婆家。
虽然在家里,经常会进教堂祈祷,参与弥撒,学要理,可是这些东西对小时候的我来说更像是一种负担。想要等着自由后,把它抛弃,以便更好地飞翔。
傍晚把四川灾区赶来做心理援助的卜俊景和张继敏两位修女安顿好后,晚8点整,又连夜返往西宁,回到西宁教堂时已是18日下午3点多。
现在疫情大有好转,从下周开始,饭店、商场、运动场等,都开始正常化,教堂也会很快恢复弥撒,本会的教堂前些天已经恢复了弥撒。但为了做好防护,彼此之间需要保持一定距离。
为此,我查阅了布兰登·麦金莱最近出版的一本书《浪子教堂》,这本书为今日的堂区提供了一个令人振奋和实用的“路线图”。不出所料,这本书的大部分内容都集中在堂区生活上。
面对这种景象,神父教友齐动员,有钱的出钱,有力的出力,一座座宏伟壮观的教堂如雨后春笋般拔地而起,短期内建堂成了教会的中心工作。
我因此而在2002年写下《有教堂的市场经济与无教堂的市场经济》。这也是中国经济学界最早从伦理角度比较不同市场经济,进而反思中国市场经济转型的一篇文章。
当我们把随身携带的“信德”和福传书籍及复活节礼品送到她的面前时,她不但会心的笑了,而且一定要去教堂过复活节领洗进教。