教会在“梵二”以后，对于维护圣母敬礼的传统道理，提供以下三点的新解：（1）救恩史中的圣母幅度；（2）圣母幅度与圣母转求的关系；（3）圣母转求与教会的“诸圣相通”。

耶稣会士、伊斯兰教专家克努神父在国家传教会上发表讲话（雅加达，8月1日至4日）。该神父邀请所有天主教徒走出「舒适区」。青年回应「共同利益的牧灵工作」。

饶家驹，法国人(RobertJacpuinotdrBesange），1873年3月15日生于法国桑特，1849年16岁时加入耶稣会士，受培训19年，1909年在英国黑斯廷斯晋铎。

我认识教宗方济各时，他担任耶稣会省会长，当时我申请加入耶稣会，不久后他便成了我的培育导师。他向当地居民社区打开了公学的门，我们与这位本堂神父般的导师，去居民区会晤群众。

当时，耶稣会士把自己的亲身感受写成报告带回欧洲。当欧洲的知识界接触到这些报告和著作后，很快就对中国文化产生了强烈的兴趣，进而导致了后来长达百年的“中国热”。

1611年（明万历三十九年），耶稣会士郭居静、金尼阁两位神父在李之藻的家中举行了第一台弥撒，这一天被称为杭州的开教日。1617年，天主教徒杨廷筠奉献自己住宅为天主教堂。

他进入电台前，曾在耶稣会《公教文明》期刊服务十余年。隆巴尔迪神父形容《公教文明》期刊是「最佳的预备学校」，训练他後来「为教宗和圣座服务时，懂得应对大众传媒的种种问题」。

十六世纪，耶稣会传教士在中国大陆的传教事业遇到了一系列新问题，不能不马上解决，但他们没有所需要的经验，来拟定应行的方针。传教士们的心火常是热的，为使中国人接受基督的信仰，该做什么时常萦绕在他们心头。

在避静中，陈神父结合狄奥尼修斯的《神秘神学》、欧迈安的《天主教灵修学史》、教宗本笃十六世的《纳匝肋人耶稣》及郑圣冲译的《不知之云》等书籍，以教会灵修学史为背景，给修女们阐述了关于静观祈祷及人格整合等方面的内容

这是圣史路加的一个特点，这位圣史强调传教的使命不仅限于十二位宗徒而已，而是广及其它的门徒。事实上，耶稣说：‘庄家多，但工人少’（路10,2）。在天主的田园里，人人都有工作做。