神学家狄奥尼修斯曾经说：“借助无法教授的神秘而使灵魂稳定在面对上帝的临在。”（《神秘神学》）这些奥妙的奇葩，确有增强信德的巨大功能！超自然的现实，使人惊诧莫名。人们自然而然地会联想到神的奇妙。

信理部尤其怀着信任和勇气，向神学家，尤其是伦理神学家发出邀请，希望他们更深入地研究和向信众介绍教会有关性爱和婚姻的训导的内涵。如此，他们自可更清晰地明了这一训导的理由和有效性。

英国福音派神学家斯托德在论到保守派与自由派的关系时说：今日教会两大神学阵营的对比，是这个时代最大的悲剧之一。一方面，保守派忠于圣经却不合时宜，另一方面，自由派与激进派跟上时代却不合圣经。

比如说，中国讲引导宗教与社会主义社会相适应，西方的神学家其实也在讨论如何让古老的信仰传统和具体的现实处境相适应。如果教会的神学能够把功课做足，应该可以用神学的学理来说明很多现实的努力。

法国的神学家S·薇依，她曾从信徒的本质上，毫不掩饰地指出其信仰与人内心的思想境界的关系，她说：“我认为只有高于某种精神层次的人才可能参与真正的圣事。

《天主教教理》提供一长久的回忆，纪录从圣经到教父、从数世纪来的神学家到圣贤所流传下来的多种方式——教会以这些方式默想了信仰和使教义发展，使信徒们在信仰生活上有所保证。

婚姻既不能随便破坏，因此神学家及心理学家力劝年轻男女，在婚前必须考虑周到，尤其双方的性格、气质、教育以及家庭背景等，必须先摸清楚。

这并不是说这样的人即是神学家，又是中国文化大师，而是肯定这样的人体悟了基督信仰的核心价值，同时又能感受中国文化的博大精深。

礼仪之争蔓延到欧洲后，耶稣会士意识到不仅要与神学家辩论，也很有必要向欧洲大众宣传中国并解释他们为何采用引起争议的传教策略。于是催生出大量介绍中国各种情况的在华耶稣会士报告，并且以各种欧洲文字广泛出版。

陆征祥既不是一个深刻的文化论者，也非一个炉火纯青的神学家。