当时的耶路撒冷刚从被毁灭的状态中开始重建，人民曾为圣城沦陷、圣殿被毁而哀痛，而今天主藉着先知应许将恢复她的光辉。

耶肋米亚：犹太传统中，耶肋米亚被视为苦难中的先知，可能因为耶稣也预言了圣殿的毁灭（玛24:1-2）。➡这些答案表明，众人虽然尊敬耶稣，但仍未认出祂的真正身份——“永生天主之子”。

德肋撒修女不可能漠视这被尼赫鲁称之为噩梦之城的需求，最终决定走出高墙，去帮助那些处在水深火热中的穷人。但是怎么帮助呢？

这泉源从基督的十字架上流下来；它是一条穿越整个教会的河流，并要汇聚到“天主之城”（咏叹45，5）。复活节守夜礼的第三个象征是“新歌”“阿来路亚”。阿来路亚是无言之乐的表达；这里，歌变成了“欢腾”。

第五章：几项方针与行动路线本章涉及我们能够和必须做什麽的问题，指出分析尚不够，还需要提出建议，让我们每一个人和国际政治都参与对话及行动（15），好帮助我们走出使我们陷入其内且不断增长的自我毁灭状况（163

但是，由于作者不得不持一种超人的、情欲主义的主场，公教生活的温馨感必然要被破坏，要么是恶魔般的主人公的牺牲品，要么在一种虚伪地赞美的语调中不可避免地走向毁灭，总之都是悲剧。

世界和自然也不以我们自己的意愿而发展或毁灭。任何事物都具有两面性或多面性、可选性。但是，每个人要对自己的生命负责。人生于世，幸福指数完全取决于我们的心态。

世界和自然也不以我们自己的意愿而发展或毁灭。任何事物都具有两面性或多面性、可选性。但是，每个人要对自己的生命负责。人生于世，幸福指数完全取决于我们的心态。

3不同的“灵修”，呈现出不同的生命状态，有人能给身边的人不断赋予活力、爱心和希望；有人则给自己和他人带来痛苦与毁灭。我们是愿意带着健康慈爱去生活，还是愿意带着苦毒与病态生活呢？

这段经文里的「列祖的赞美歌曲」很可能就是指《圣咏〉中有关赞美的诗篇（咏一一三至一一八；咏一三六）；这些赞美的诗篇被广泛引用在第二世纪的逾越节礼仪当中，并且在圣殿毁灭以前，当宰杀羔羊的时候，也使用在圣殿中的咏唱