在旧约里有奴隶制度，耶稣时代也有奴隶，虽然他们是奴隶，但耶稣要求我们也爱他们（费：15-16），凡事从爱出发，爱可以超越制度，奴隶是在奴隶制度之中，如果爱他们的话，就已经超越了这个不公义的制度了，我们要用爱来超越一切事情

很遗憾，到了士林哲学转为注重天主的公义，很容易令人忽略天主的慈悲。教宗呼吁今日基督徒谨记基督的教导，见证慈悲，宣讲慈悲，活出慈悲。

教宗以其先知性的眼光澈悟了当今世界正在蒙受着物质主义和无信仰主义带来的一系列的负面影响，使人类过深的陷入因物质享受而来的社会公义的危机和信仰的淡化。

由于不可名状的圣爱，天主成了人，造物主成了受造物，全能的成了无能的，主人成了奴仆，为首的成了最末的，无限的圣德作了罪人的牺牲，在天主的公义前，为人类的罪恶做补赎，为了爱我们，他奉献得怎样彻底啊！

我们深信慈爱的天父是善良和公义的，他对每个人都是一样的垂青和爱护。人生苦短，让我们感恩不断，辛勤耕耘，努力结出丰硕的美果吧。

这样到我们晚年离世要见天主时，也会向宗徒圣保禄一样发出感慨说：“那场好仗我已经打过了，当跑的路我已经跑到了头，信德我守住了，从今以后必有那公义的荣冠为我存留。”　　

甲长诸仲华是天主教徒，正直公义一副慈悲心肠。一天夜里，他梦见徐应男满身血污，大声呼喊：“甲长伯伯为我申冤！”诸仲华梦中惊醒后，已经感悟到应男已经遇害离世，因此他将情况报告县政府，请求彻查。

一方面，我们被诱惑，只注重公义，却忘记公义只是必须又不可或缺的起步。但是，教会仍需更进一步，追求更崇高和更重要的目标。另一方面，教人婉惜地说，我们得承认「慈悲」的行径正在大文化中消逝。

一方面，我们被诱惑，只注重公义，却忘记公义只是必须又不可或缺的起步。但是，教会仍需更进一步，追求更崇高和更重要的目标。另一方面，令人难过的是，我们得承认慈悲的行径正在普遍的文化中消逝。

人对他人的爱是由于至高上帝对我们的爱，人与人之间平等是因为我们都是上帝的造物，人对人应该宽容也因为公义掌握在上帝手中。