在此过程中，利玛窦运用中国人熟悉的语言和论证方式对阿奎那的灵魂——身体关系学说、理智学说以及实体类型学说加以阐释，为阿奎那人学思想的中国化诠释作出了典范性的贡献。

他在念经前的讲话中勉励信徒不要陷入迷信思想，把世间的不幸全归咎於天主。当天礼仪选读的《路加福音》提及在当时吵得沸沸扬扬的两大悲剧：加里肋亚人在圣殿祭献时被比拉多杀害；史罗亚塔倒塌压死18个人。

在这个过程中代表儒学思想闹得最大的当然是杨光先这位反对天主教的重要人物。杨光先对教会和传教士的不满除去有具体的历史原因外，也有着思想深处的原因。

我要再次向所有人发出沉痛的呼吁：唾弃仇恨之路，远避邪恶思想逻辑。」教宗在致挪威国王哈拉尔五世的电函中，也向遭受野蛮攻击的挪威人民表达圣座的关怀。

教宗在谈话中疾呼必须从每个人心中消除反犹太人的思想。教宗承认罗马及全世界的犹太教徒和天主教徒在近几十年走过的对话行程，他希望除了神学交谈外，也要让真正和实际的相遇文化扎根。　　

事实上，中国在明末清初，便已建立出深厚的圣母敬礼传统，不论是教友的个人敬礼、会社组织的团体敬礼，亦或圣母月朝圣活动，在在都呈现对圣母的虔敬之心已经深入中国人的宗教情感之中。

在明末清初，利玛窦神父初来中国时，穿儒士衣服，用汉语著《天主实义》，所选择的也是信仰本土化的传教路线。只有将基督文化与中国文化的融入融合，才能更好更快地推动天主教中国化的发展进程。”

复活节，我们教会每年有不少新教友受洗入教。据笔者观察，有部分新教友的爱主热火好景不长。他们认为受洗已定，大功告成，在信仰上该歇歇脚了；也有些新教友从慕道到受洗后的一段

明末清初开始形成的栅栏墓地碑林，其名望虽不及北京城内孔庙碑林，但作为北京地区墓地碑刻集中地之一，以其历史久远，数量众多，艺术风格独具特色而成为北京文人士大夫游吟凭吊之处。

离硖石约有五里之遥的一个村，名为车辐浜，是明末清初以来，天主教神父从澳门经由海道而来传教的一个地方——海宁是浙江钱塘江口滨海的一县。