慈悲无限的上主，也许真的听从了圣经里那个被火腌起来的富人的灵的呼求，居然真的选定了一个当时最有智慧的义人，作为沟通阴阳两界的信使，让他能往返于幽明阴阳的路途而无障碍，穿梭于天堂地狱之间而随意往返。

在分离了5个月的时候，有一天我们会院开车的孙修女要到任丘联合诊所办事，咱家离这里不远，我求得了范院长的准许，第一次回家来看您。

将心比心，设身处地，是达成理解不可缺少的部分，它要求我们站在对方的立场上思考问题，从而与对方在情感上得到沟通，它既是一种理解，也是一种关爱。

吴文德的母亲悲痛欲绝，嗓子都哭哑了，一贯热心事主的她和全家人都接受不了这个残酷的现实，曾一度失望，不再祈祷，但经过反省，终于从悲痛之中挺了过来：天主既然收走了文德的灵魂，肯定对他有好处，我们只有不断地祈祷，求天主保佑照顾我那儿媳妇和三个孙女儿

我们的祭祖虽然最起始的意念是要追本求始，孔子t推崇祭祖是想通过此活动培养孝道，但是不可不承认今日的祭祀活动带有很浓的宗教味道和迷信色彩，有意无意要通过对祖先的祭拜以求得某种护庇和赐福。

在痛苦与疾病中向上主呼求的人确信上主的爱永远都不会遗弃他，以及教会的爱心不会令他失望──教会在时空里继续上主的救恩。

一日乾隆命郎世宁呈一幅新画的画稿时，他又跪下说：求陛下对我们忧伤戚戚的宗教开恩。乾隆面有愠色，不置答复，皇帝的决定是不能更改的。

然而，中国天主教会在新中国这66年翻天覆地的转化中，她所受过的风风雨雨，她在国内外所经历的挣扎和矛盾，她被许多人的误判和批评，自己自身在挣扎求存中有的突破与失误，以至信徒及牧者所流的血、所受的苦&hellip

才会慢慢懂得《圣经》的话：先求天主的国来临，其余的，天主会给。　　在第二个故事里，作家的宗教情怀就更加强烈，作家拟雅琴达·S的口吻用情书的形式写了一组血泪书信。

清朝末年耶稣会司铎萧若瑟指出，利玛窦等人认为敬祖先，立木牌，是为表达敬孝思念的诚意，而不是为求保佑，不是把木牌当作祖先灵魂，所以可以容忍，可以原谅。这样是为国人大开进教之门，也是一番善意。