它们作为一种有规范的信仰方式，已经为当前灾区的心灵稳定和灾害救助提供相当制度化的帮助。比如，天佑中华！万人祈祷！

耶稣用实际的方式，来满足了人们在生活、心灵和信仰上的各种需求，为他们提供了各式各样的“食粮”。有这样的一位如此爱我们的基督，是我们多大的福气！离开祂，我们到哪里去找生命的意义和生活的满足呢？

那里是治愈心灵的大医院：上主造了我们，我们每人既能行善避恶，也能犯罪作恶，这是上主赏给每人的自由选择之恩。

王修女称，与外伤相比较，他们更需要医治的是心灵的创伤。修女与伤员同吃同住，24小时随时准备给他们进行医治。提及这几天在灾区的所见所闻时，王修女说：“夹杂着心酸和感动。

在她们的眼里最重要的是给予她们一个幸福、快乐的晚年，让她们感受到家庭的温馨，子女的陪伴，在一生劳碌后能获致心灵的安慰。

这就是说要摆脱一切强制，使心灵在平静中，保持自由的状态，即使全世界都在大声喊着要反对你，即使野兽把你周围已经产生的一切事物统统搞乱，也要使心灵在不受干扰的平静状态下，对周围的各种事物作出公允判断。

灵修：这启示我们，天主的耳朵向着心灵破碎、内心悔改的人（参阅《咏》51:19），说明祈祷的力量不在于华丽的言辞，而在于谦卑和诚心。4.「他决不轻视孤儿的哀求，和寡妇诉苦的叹息。」

再皈依——加入大公教会1934年3月9日，杨道公生于一个虔诚的基督新教家庭。他的父亲杨仁寿，是当时非常有名的民主人士。

这样的传教策略，固然赢得了一批中国士大夫皈依基督教，但反过来也让他们对教会的教义容易形成错觉，譬如对徐光启来说：推行基督教在中国的传播，是为了取代佛教的伦理地位，因基督教可给人的伦理行为提供一个形上的伦理基础

他本人就曾经历过从理性主义的骄傲到谦卑信仰的皈依历程。在他的名著《忏悔录》中，我们可以看到他年轻时如何在各种哲学思潮中挣扎，试图单靠自己的理智去寻找真理，却屡屡碰壁，陷入怀疑和情欲的泥潭。