在我们每一位基督徒的福传中，总会有各种各样的困难，如，自身的软弱、家庭的牵连、社会的压力等，也有的是来自基督徒团体内部，甚至来自主教、神父和修士修女的非难。

因此，禧年的敬礼（如朝圣、大赦）不仅是纪念过去的救恩，更是对“将来荣耀”的预尝。正如圣伯多禄所言：“你们原是赖天主生活而永存的圣言，不是由于能坏的，而是由于不能坏的种子，得以重生”（伯前1:23）。

她就是默示录中的那位妇人，身披太阳，脚踏月亮；如说她缺少带星的皇冠，那是因为那些星星被穿在她的衣襟上了。意味深长的是，婴孩耶稣没有同时显现。圣母在特佩亚克小山上的显现是北美大陆唯一有记载的显现。

原文130.若在福音前有第二篇读经，则如上述（128号），由读经员在读经台诵读，大家坐着恭听，并于读经后，应以答句如上。然后，视情况静默片刻。问答解读问：什么时候会有第二篇读经？

答：这是教会的一份正式文件，专门指导如何在不同文化中恰当地融合罗马礼仪，既尊重地方文化，又不失去礼仪的普世性和核心精神。问：谁来决定这些重大的适应？

我们如何用自己管理的财富帮助穷人的呢？由于地理环境和发展机遇的原因，有的地方人比较富裕，有的教区比较富有，我们是如何帮助比较贫困的人群和教区的？

到玛达肋纳“治愈与派遣”的更新，再到伯大尼玛利亚“默观与爱”的深度，以及克罗帕的玛利亚“坚韧陪伴”的忠贞，马尔谷母亲玛利亚“开放家庭”的服务，最后到罗马的玛利亚“平凡忠信”的见证，她们共同描绘出天主恩典如何以不同的方式临在于人性

人福，在不同的时代和环境中，追求的目标是不同的，如，过去，吃饱穿暖是有福的；之后，电灯电话，楼上楼下是有福的；现在，拥有房子、汽车、存款，且家庭团圆等是有福的……不同的人，对人福的认识也是不同的。

阿来路亚是无言之乐的表达；这里，歌变成了“欢腾”。欢腾是心灵之声，它是对所愿意分享却难以言表的心声的表达。可以说，阿来路亚触及到了人的根基，触及到了潜藏着这新歌与欢腾的可能性的地方。

斐理伯书信就是最好的见证：他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。