那么，面对教会如此的口祷与默祷传统，当代在中国的教会该如何改革或者开创既适应时代和中国文化，又符合教会传统的祈祷呢？

阎锡山的电文上清晰写着呢，那这两年半的时间差又该如何解释？这个疑惑直到2014年接触笔者后才彻底弄清。1990年代，垣曲县作家协会会员宋小敏，深入挖掘整理了胡神父的历史。

因此，基督徒的信仰不仅只是相信某些事情是真实发生的，而最重要的是与耶稣基督的个人关系如何。这是一个与圣子的相遇，祂给我们的存在注入了新的能量。

安全设施如何完善？各种手续也得亲力亲为（此时手续还未完善），与此同时，一些反对的声音（包括个别修女）也频频入耳。有修女说：“我们修会没有固定经济来源，修女们又没钱，这事办不成。”

正如雁月飞所说：“（劳积勋）目光敏锐，能够准确地知道如何很好地排除错误，确定基本数据，并得出总是正确的结论，他给了我们信心，并在（当时位于）上海郊区的徐家汇传播了这样一种观念：即在台风问题上，劳神父永远不会错

起初利玛窦曾计划（按“零经度为中央经线”）如实绘制世界地图（将包括中国在内的亚太地区置于世界地图的边缘）如果连中国基层官员和士大夫都难以接受这张世界地图，那么皇帝和朝廷文武官员如何接受这个现实呢？

另一个例子也显示教宗的指示是如何在外籍传教士，尤其是法国传教士掌管的传教区一如既往地不受重视：当时，全体在华法文传教刊物，无一刊载八一通电，正如他们当初选择对本笃十五世的《夫至大》（MaximumIllud

她们教给他们手语圣歌舞蹈，晚上为他们分享圣经、讲解教会道理和如何处理好家庭婆媳关系。对那些孤寡老人们亲自登门拜访，问寒问暖，让他们感受到天主教会的爱。

这是我在国外过的第一个圣诞，因此心头难免莫名地激动，很想快一点见识一下这个亚洲唯一的天主教国家是如何庆祝救主基督的诞生的。菲律宾在圣诞和元旦期间有全国性的假期，学校的假期似乎更长一些，一般都有三周。

在经济的领域方面，国家尤其是需要研发有一个工业和农业的发展政策，关心社会的进步，以及如何使一个法治和民主的国家制度普遍化。