我们的挑战是把视线投向自身以外，超越原先划定的人生限度，越过我们忧虑的边界，眺望我们力所不及的地方，因为在解决生命课题时，不能仅靠我们的能力，却要靠我们的层面与更广阔的生命幅度之间的奥妙对话，靠此时此地与永恒规则之间的相互作用

「为此，我们能说，天主的慈悲本身蕴含父爱及母爱的幅度，因为祂以父亲的力量和母亲的温柔眷顾我们，始终渴望赐予我们在圣神内的新生命」。

为加强这种父亲身份的灵性幅度，今天最迫切需要的是什么？教宗回答说，“灵性上父亲的身份常是一份恩典，尤其出自经验。一个灵性父亲能分享的并不在于他的理论能力，而更是他的个人经验。

枢机写道：“关于司铎生活中人性幅度与情感成熟的重要性，已经说了很多，也写了很多，我们也意识到在这方面显示出的许多脆弱迹象。

依撒伯尔修女在教育、行政、学术研究的工作中，找到了活出其团体神恩，以及为教会内的女性幅度做出贡献的具体方式。司铎培育中女性的重要性在成为悉尼天主教学院院长前，依撒伯尔修女还担任了11年修道院的教务长。

天主奠定的历史其幅度可溯自万物创造的原始。我们的信仰宣认（信经）就是以我信天主，全能的父，天地万物的创造者为开始。如果我们删去信经第一信条，则整个救恩史势将变得太狭隘，太微小。

因此，需要有家庭牧灵的新幅度，知道滋养这些种子，使之成熟。例如，可以将稳定、相亲相爱、对子女负责任的民法婚姻引向圣事关系。因为常有这种情况，同居或既成事实的结合并没有丢弃基督信仰价值。

教宗呼吁巴拉圭民间社会为建设一个更加包容的社会要聆听穷人的呼唤，因为提升穷人的基本幅度就在於我们怎样看待他们。教宗说：意识形态的目光派不上用场，它会利用穷人为其它政治或个人利益服务。

因此，人具有物质、生命、精神的幅度，属于人类整体。而人之赖以存在，是因为给予他生命的天主，不断支持着他，由于这缘故，每个人都与天主有不可分的关系。

我们在办告解时，等于从纵横两个幅度与天人和好。犹如“荡子回头”中的“小儿子”一样，他不仅意识到自己的罪恶伤害了父子亲情，同样也危及了天人共融。因此，他认罪的态度是：“父亲，我得罪了天，也得罪了你”。