英国著名汉学家李约瑟(1900-1995)在《中国科学技术史·天学》卷中，曾对黄伯禄的日月蚀研究作过充分的肯定：自汉初以后，历代史书中都有系统的交食记录。

“遵照救主耶稣基督的神圣福音教导生活，这也正是方济各亲自撰写的会规中开篇卷首强调的。他本人，则完全遵照福音的指导生活”。

译者在卷首的简介中说：本书以信而有征之史实，证明传教士们不仅是传播宗教伦理的道学家，又是学贯中西的科学家和文学家。“其中不少人又成为西方著名的汉学家和中国经典著作的权威翻译家。

就教理卷四专门论及基督徒的祈祷，前一部分是“基督徒生活中的祈祷”，后一部分是“主祷文：我们的天父”。这正对应了上面母女二人的争论内容。

答：圣地的战乱把这里所有的人，以色列人和巴勒斯坦人，都卷了进去。当然有些人的处境更恶劣，例如巴勒斯坦人，他们因为经济问题、内部分裂、缺乏一个国家的体制形式，所以处境更坏。不过暴力也间接的打击以色列人。

你们不是与高高在上、遥不可及的耶稣相遇，而是与藉着饼和酒的形象临在於圣体圣事中的耶稣相遇。如同依撒意亚那样，你们每个人也会发现，天主永远无限伟大，我们无法领会祂的内在本质。

正如厄玛乌的两个门徒在耶稣掰饼时认出耶稣，如此，我们也在圣体圣事中迎接上主。」阿奎纳的圣多玛斯说:「必须根据天主教信仰，认出整个基督临在圣体圣事中。」

他叙述说：「当传送被祝圣过的饼酒时，这位来宾取了一些面饼，喂给他的狗。在场的参礼者屏气凝神，并展示了彼此同心合意。不过他没有把圣爵给那只狗！」　报道没说清楚这只狗所吃「被祝圣过的面饼」是否真的圣体。　

为了配合圣体大会的举行，河北保定教区礼仪委员会特别编印了名为《饼只有一个》的礼仪手册，并在圣体大会举办前夕分别在安国修会、程六市、保定市设立了三个集祷站，由神父修士给教友们讲解“圣体与福传”、“圣体与基督徒的生活

可以合法地采取具有创造性和适应性的措施；训令无意禁止深入了解弥撒礼仪和提出相关的新建议的可能性；必须绝对禁止把弥撒礼仪作为试验和个人任意行事的场所；正因为如此，训令才强调举行弥撒圣祭时，必须使用新鲜的无酵饼和纯葡萄酿制