梵二文献《教会宪章》（LumenGentium），最先陈述教会的奥迹，再提到天主子民，然后才论及教会的阶级区别。

答：梵二大公会议文献：论教会在现代世界牧职宪章中也坚持需要克服这种信仰与实际生活间的差异。那么，该如何净化这种宗教情愫而使之成为纯正的信仰呢？可以通过一个简单而可靠的教导。

他们广泛的代表性，旨在具体地表明“传教的普世性和集体性”（参见《宗座传教善会宪章》第36条）。首先，我愿意由衷地感谢你们为支持地方教会向各国宣讲基督，使他们在基督之光的照耀下前进而开展的可贵事业。

因此，“司铎在本级职务上，参与唯一中保基督的任务，为众人宣讲圣道”（教会宪章28）。

它是“公共祈祷”，因为这祈祷的内容包括了上主所钟爱的整个人类（《礼仪宪章》53），正如弟前2：1-6所说，要为众人的得救而祈祷和谢恩，为叫我们能以全心的虔敬和端庄，度宁静平安的生活；然而最重要的，“信友祷文

因此，拉内需要设法解决康德与梵一大公会议（FirstVaticanCouncil）之间明显存在的矛盾：康德否认自然神学的可能性；而梵一《天主之子》宪章却肯定人类理性能够认识天主。

这篇福音讲的是耶稣的山中圣训真福八端，也就是所谓的基督信徒生活大宪章。教宗说这篇山中圣训是耶稣三十岁开始出外传教后的第一篇伟大训导。

真福八端是基督信徒生活的大宪章，是耶稣带来的新法律。耶稣时代有很多人以为耶稣宣布的新法律将使旧法律失效。其实耶稣的新法律不是为取代旧约时代的梅瑟法律，而是要予以补充，使之更完善。

问：科赫总主教，圣公会这五位请求加入天主教的主教都已经结婚成家，根据教宗颁布的圣公会团体宪章规定，这几位主教都将重新被祝圣为司铎。那么究竟如何解决由谁来领导这些特殊教区的问题呢？

自六十年代梵二以来，不同的地方教会都实行礼仪本地化，响应大公会议的礼仪宪章。可以说，礼仪本地化令教友觉得翻天覆地。但是，梵二大公会议50年后，开始有礼仪学者发出疑问，礼仪单一化是否是好事？