宗座东方学院创校之初曾发生「学术和牧灵之争」，如今这冲突已不复存在。

卫匡国神父对解决中国的礼仪之争问题、实行利玛窦的传教路线做出了自己很大的贡献，他倡导的教会传播必须与当地社会和文化相融合的精神值得发扬。”

邓明辉说，六十年代香港受到意识形态之争影响，大部份工会不是亲共的左派，就是反共的右派，而黄学明因这困扰而求教于当时的本堂神父，那神父便向黄介绍公教职工青年会，显示教会在工人运动中提供了超越意识形态的临在

3.融合信仰元素的祭祖弱化了“传宗接代”的祈盼晚明天主教传入中国，清朝初期发生礼仪之争，争论内容集中在三个层面：祭孔、祭祖、译名，但影响中国天主教走向的主要是祭祖。

教宗说：世界主教会议是一个受保护的空间，为的是让圣神能施展作为；它没有像在国会中那样理所当然的党派之争，只有主教们彼此交换意见。

而磨盘山天主教友的敬祖仪式亦明显带有礼仪之争的烙印：如他们不设任何供品，主要的仪式是放鞭炮（为求热闹，亦表恭敬天主）、念经、洒圣水、上土（不烧纸钱），以表示对亡者的怀念和哀悼；至于上坟的时间，一般选择在岁末而非清明

以高一志为代表支持利玛窦的会士与以龙华民为代表的会士，就术语问题展开了激烈的论争，这场译名之争持续了二十多年，其场面之宏烈，参与人数之众多，涉及面向之广博，触及问题之艰深，前所未有，堪称引发中国礼仪及译名之争的酵母

一、理学与天学之争来华耶稣会士在确立合儒易佛的路线时，对儒家思想就已经做了割裂。他们所合的儒是原儒，利玛窦在《天主实义》中说：吾天主，即华言上帝。

然而，天主教初次传入中国时，由于对中国传统文化的研究尚不够深入，对于追念先祖和偶像崇拜的区分存在一定程度的误解，且没有意识到中国人追思亡者与尽孝道之间的关联，故此引发了对中国福传事业影响深远的礼仪之争。

为此，适应政策成为耶稣会中国传教团的基本标志[张国刚，《从中西初识到礼仪之争》（北京：人民，2003），346页。]。