弃婴行为，尤其是遗弃患病婴儿，一直面临法与理的困境。弃婴岛的设立，也因此而引发如潮争论，争论屡屡陷入胶着与无解。在这种长期的道德困境中，政府从隐形缺位变为主动补位，凸显责任意识和公共服务意识。

有时候，圣神催迫我们做一些惊天之举：例如祂催迫斐理伯去为厄提约丕雅的总管施洗，又如祂催迫伯多禄为科尔乃略施洗。其他时候，圣神温柔地引导着我们。任由圣神带领我们、不抗拒圣神却顺从圣神，就是一种美德。

想到荣休教宗本笃十六世在当信理部部长时，为了捍卫这从宗徒们传下来的信仰，吃尽了苦头。这无不时时刻刻提醒着我，祈求天主恩赐给我智慧，让我能够在更多倾听在中国的天主教所发出的声音，而能够听到天主的智慧。

其实，我们天主教会固然始终坚持一切天启的信理原则毫不动摇，但在人为的礼仪规定上都在随着时代的步伐不断前进，以利于福传事业的顺利开展。

1991年，大姐全家移居到大同，和我们住在一个矿上，从此我便经常给她讲教会道理，她也懂了不少，但当劝她领洗时她还是摇头，能言善辩的她总找出各种理由来拒绝。

教宗在要理讲授结束时，强调圣神是教会合一的动力。他说，圣神是和谐，圣神始终在教会内制造和谐。在各种文化、语言和思想的差异中，圣神是和谐的合一。

教宗在要理讲授结束时，强调圣神是教会合一的动力。他说，圣神是和谐，圣神始终在教会内制造和谐。在各种文化、语言和思想的差异中，圣神是和谐的合一。

另一个理由是，我们所做的祈祷和其他善行能帮助亡者补赎他们死前所犯的罪过。这些究竟怎样在天主圣意内起作用，我们自然不知道。但这是有效和可靠的天主教信仰。

在开幕的欢迎辞中，香港教区汤汉辅理主教说，“基督宗教信仰及中国文化是世界上两大文明瑰宝”，学者在研讨会就这两大文明进行对话交流，能“促使本有信仰及文化迈向更高更阔的领域。”

原拟随柏应理神父去罗马，但在澳门他改变了初衷，于1682年进了澳门耶稣会初学院，攻读拉丁文，取名SIMON-XAVIERA.CUNHA。当时澳门耶稣会总院设在圣保禄教堂，当地人称“三巴寺”。