虽然传统上这概念与“宇宙有始”的说法相关联，但“宇宙有始”并非宇宙偶发的必然条件。因此，量子引力时间观对创造论的真正挑战在于神学如何不以时间观（“时间有始”）正确而清晰地诠释宇宙偶发性。

教宗在讲话中开门见山指出，世青节全球聚会并非创造一个「有趣的教会、酷炫的青年活动，有如装饰品那样」。

正如《天主教教理》解释，“这事［空墓］本身并非一个直接的证据，因为基督的身体不在墓中可能有其他的解释。话虽如此，空墓为众人却构成了一个重要的标记。门徒们对它的发现乃迈向承认复活事迹的第一步。

这位年轻人的感觉并非个别的事例。记得我在校学习解剖和生理时，曾有些同学围着一位生理老师不断提问，以求究竟。这位老师穷于应付，最后终于说：“同学们不要再追问下去了，再追问下去，你们就会走向宗教。”

这位年轻人的感觉并非个别的事例。记得我在校学习解剖和生理时，曾有些同学围着一位生理老师不断提问，以求究竟。这位老师穷于应付，最后终于说：“同学们不要再追问下去了，再追问下去，你们就会走向宗教。”

我们这里提到的不健全并非技术原因，而是交流对象的缺失。这种缺失是不可能用技术手段弥补的。以网络为媒介展开对世界的认识和自我的展现，看似广阔实则狭小。

渴望与人联系和建立友谊，原是人类本性所使然，并非纯为对新创科技的响应。从圣经信息的角度看，这应视为我们有分于天主那通传和合一的爱的反映：祂切愿整个人类成为一个大家庭。

身为使徒，我们领受天主的爱，并不是要自己得到安慰；我们也并非蒙召来提升自己或推行一事业。

（弥总162#）作为分送圣体圣事的职务人员，并非等闲的职务，因此这原属于司铎与执事的固有职务，不应在没有充分理由之下，就委托平信徒。

教宗提醒修生，他们并非准备从事一门行业或成为企业主管及官僚机构的公务员。很多司铎半途而废，没能走完整条道路；有些则沾染上官僚气息。这些对教会都没有益处。