人们见面谈属灵的话多了，说世俗的话少了；探讨圣经的氛围浓了，说东家长论西家短的氛围淡了。

保禄宗徒提醒我们一个秘诀，就是他所说的‘论望德，要喜乐’的秘诀：望德的喜乐。这是希望的喜乐，因为我们知道在各种境遇中，包括最糟糕的逆境和我们自己的失败中，天主的爱都不会减少。

娃很厉害，一岁半能识别大街上几十辆汽车的标志，三四岁能和姑爷下象棋，如今五六岁竟然开始和妈妈论生死的大事。弟妹是笃信基督之人，教育儿子这类超性问题，及时搬出了她信仰的神，佳播被说服了！难得。

教宗表示：我想排除各种形式的凯旋主义，只论我们的兄弟情谊。我与费莱（BernardFellay）主教关系良好：我已同他多次交谈。我不喜欢匆忙行事。行走，行走，再行走，然後看看再説。

这样说来，神的名称概念首先是指向多神论世界的，那么这位神也应当给予他自己的名字。但是呼叫梅瑟的这位神却是真正的神，他是纯然的神，直觉而不属于多神范畴，按他的本性是唯一的真神。

这里是用末世论的视域——指向未来，那要比现在重要得多也实际得多。因此，我们把“求你赏给我们日用的食粮”祷词中的一个词按照我们一般的翻译来作一番解释不无裨益。

基督的福音传了两千年，保禄的有祸论也传了两千年，可惜的是两千年后的我还是不负责任地将基督的福音置诸脑后。是基督可悲吗？不，是有祸的我可怜，因为我将承受不负责的后果。

他的榜样和见证在几年后成为梵蒂冈第二届大公会议上讨论的主题，并成为若望保禄二世《基督信友平信徒》劝谕的中心思想：论平信徒在教会与世界中的圣召及使命。

社会，地方的也好、国家或世界的也罢，若将自己的部分成员遗弃在边缘地区，则无论政治计划，还是治安或情报的力量都无法绝对地确保平静的局面。”

「犹太化」的基督徒「以牧灵、神学，甚至是若干伦理的论点来支持他们的论调」。这种作法等同于「对圣神的自由、基督复活和恩宠的无偿性提出质疑」。他们的态度僵硬。