这些经验让张宝娣与天主的关系更上了一层楼，她说：从献县回来后，我就决定跟着天主走，一生只要天主了。

王崇喜教友回忆：“范神父刚到东河担任本堂，女修会也从小巴拉盖迁到东河。那年秋天，神父让储备大量土豆，腌了好几大瓮酸白菜。一冬天，神父修女每天土豆酸菜，可到了第二年春天，连酸白菜也没有了，只剩下土豆。

可见福与祸是可以互相转化的。很多教友也从经验中得出“痛苦是天主化了装的祝福”。山西省长治的贺丽娜教友的经历又一次证实了这句话。

通过以上佛教与天主教在明末清初的辩争我们可以认识到如下几方面问题。第一，天主教与佛教之争实际上是西方宗教文化同中国本土宗教文化之争。

在回顾深圳教会历史变迁的同时，我们也尝试通过与这个新兴城市教会的一批批移民者与奠基者的对话来了解这个地方教会。

海斯堡神父经历了一个世纪的历史，为人类和平与正义做出了卓越的贡献，在教育创新，政治改革，和人生信仰各方面为后人树立了榜样。他鲜明的个性也给每个认识他的人留下了深刻印象。

有些讲道人讲道前不祈祷，不准备，讲道内容漫无边际，海阔天空，离题遥远，毫无逻辑，俗话、套话、空话连篇，让人厌烦、困倦……我们盼望讲道人重视每一次讲道，充分准备，要十分珍惜几分钟的讲道，把握好与你的羊群会晤的宝贵时间

“外来”是与“本地”相对应的概念，“外来媳妇”因婚姻而迁徙，其中一部分因为各种原因跌入难以摆脱的苦难模式。

当上海与杭州先后开教后，南京教会既与上海杭州两地教会成犄角之势，又能与北京教会遥相呼应。由是南京教会在中国传教团中的地位迅速上升。

中国各级政府亦早早成立专门的防范与处理邪教问题办公室。