——教宗在三钟经祈祷活动时表示:耶稣希望我们是自由的人,就如荣休教宗本笃十六世那样,在与天父的结合中聆听我们的良知。
2.杜秀荣主编,《河北省地图册》,北京:中国地图出版社,2001。3.《梵蒂冈第二届大公会议文献》,上海:天主教上海教区光启社,1998。
当问及他们对做老板的看法时,也只有1人表示反对,大部分人认为只要不违法,荣神益人就行。正是基督徒这种对于财富的理解及当地经济发展氛围,催生了老板基督徒这一群体。
在南怀仁之后来华的耶稣会士,如李俊贤、宋君荣、钱德明等,他们带到中国的温度计就比南怀仁介绍的先进多了。[9]正是在中外双方的努力之下,不断得到改良的温度计也不断地传入了中国。
他从大公教会的传统对中国基督教的重要性立场,系统地研究荣休教宗本笃十六世神学的价值、意义和启迪,令人瞩目。就其在华人基督教界的学术影响而言,这样的研究理应引起各地华人天主教神学界的重视。
此时,耶稣会传教士巴多明、张诚和白晋都是精通满文的学者型传教士,对满文进行了系统研究,他们把各种汉文书籍翻译成满族语,还刊印了浩瀚的辞书《靼坦满族语词典》,出版的一系列重要著作,留下了有关东北的各种著述
尤其在礼仪年的大庆节,于“集合地点”举行的弥撒(Missastationalis)、祝圣教区新主教,或其助理,或辅理主教的弥撒、“祝圣圣油”弥撒、圣周四晚间“主的晚餐”弥撒、本地开教圣人或教区主保圣人弥撒、主教晋牧纪念弥撒
(默十四4)从耶稣的面貌「不可见的天主的肖像」(哥一15)、「天主荣的反映」(希一3),我们能一瞥永恒而无限之爱的深度;这爱就是我们存有的根源。
15.房志荣著,《旧约导读》,北京:宗教文化出版社,2002年。16.傅和德著,《旧约诠释》,北京:宗教文化出版社,2002年。17.杨鹏著,《上帝在中国源流考》,山西:书海出版社,2014年。
罪大恶极者身享荣福,且流转子孙后代,并非你一人为之不平,即千古人心,皆为之不平。今天邀请你来,就是要你知道善恶到头终有报的真相,并要借你的口,以播告世人。因此特邀你到地狱一游,看明真相。