非晋秩信友,唯独在得到主管当局的指派,方可以「非常务服务人员」之名暂代执行《天主教法典》第230条3项以及第943条中所规定的职能。
「在晋铎的那一天,司铎把双手放在主教手中的行动,表明他像儿子般尊重和服从主教。乍看起来,这祇是单向的行动,实际上却是主教和司铎双方的行动。年青的司铎选择把自己付托给主教,主教便有义务照顾这双手。」
,第4期和第5期连载了鹤天的《抗日归来》,1936年该刊第4期刊登了叶锷《日本毒化华北之透视》,第9期和第10期连载张锦荣《暴日铁蹄下的东北农村》。
汤若望在顺治年代所受的皇帝荣恩是来华传教士中仅有的,就是在中国历史上也不多见。但顺治对汤若望的重视并未一直持续下去,汤若望对顺治皇帝的影响也受到了限制,这一切都来自佛教力量的抗衡。
魏国荣:我是香港复康会,我本身是做康复治疗的,养、治、康、教,残疾比例越来越高了,如果我们不把残疾儿童的康复治疗放在首位,我们真正一切为了儿童就体现不出来,刚才刘教授也提到了,给我们从事这些人员一些机会
——教宗在三钟经祈祷活动时表示:耶稣希望我们是自由的人,就如荣休教宗本笃十六世那样,在与天父的结合中聆听我们的良知。
2.杜秀荣主编,《河北省地图册》,北京:中国地图出版社,2001。3.《梵蒂冈第二届大公会议文献》,上海:天主教上海教区光启社,1998。
当问及他们对做老板的看法时,也只有1人表示反对,大部分人认为只要不违法,荣神益人就行。正是基督徒这种对于财富的理解及当地经济发展氛围,催生了老板基督徒这一群体。
在南怀仁之后来华的耶稣会士,如李俊贤、宋君荣、钱德明等,他们带到中国的温度计就比南怀仁介绍的先进多了。[9]正是在中外双方的努力之下,不断得到改良的温度计也不断地传入了中国。
他从大公教会的传统对中国基督教的重要性立场,系统地研究荣休教宗本笃十六世神学的价值、意义和启迪,令人瞩目。就其在华人基督教界的学术影响而言,这样的研究理应引起各地华人天主教神学界的重视。