外教人，农村的上坟烧纸、摆供品，城市的扫墓；奉教人上坟念经或献弥撒；这些都表明人死了并不是完了。人的去世一般用：千古、永远的安息、入土为安、归天、安返天乡来表达。

他是解放初修道院的修生，后因各种原因修道院解散了他只好回到农村家中。因他上过修道院，有一定的神哲学、灵修、教理的基础知识。

目前堂区内尤其农村堂区读经员情况很不格调，读经员往往临时调派，因而缺少了经文和心灵的预备，连经文中的错别字都来不及纠正。服饰也奇异而新潮，甚至有画眉弄脸者。

神父在战区内一个农村担任主任司铎，他在人们逃难时才一同离开。一名年长送葬者表示：“这位勇敢的神父留在人们身边，直到战事的最后一天。”

而小明俊的巨额医疗费才是这个普通农村家庭最需要解决的，也是最沉重的问题。不用说二十多万元的治疗费，就是目前小明俊每天的药费都成了问题，一天最多的时候就需要五千元钱。

第七、第八、第九个房间：从剃须发到穿儒服参观者走到这里，有关利玛窦是个普通凡人的印象忽然苏醒并且变得鲜活了——他小心翼翼地在16世纪80年代的中国南方农村贫困家庭中穿行，用结结巴巴的汉语谨慎地为他们祝福

互联网真的给我们的生活带来了很大的方便，比如在我们农村，十七八岁的孩子大部分都不上学了，出去打工的也越来越多。

神父安排食宿以后，学员们利用农村冬闲的大好时光，白天出去福传，晚上组织教友学习分享《圣经》，中午休息时间给教友们传授教会手语舞蹈。用天主的圣言来武装自己，时刻祈求天主圣神引导自己做每一件事情。

邻居，陈玛利亚，大家都喊她小陈，按农村的说法她只有八九成的心眼，出身于贫苦的农民家庭，丈夫比她大十几岁，来到我们村后，她伺候公婆、勤劳能干、热情助人，村里人对她评价都很好。陈玛利亚最初接触了其他教会。

尤其是在一本由昆山小横塘季福祥神父写的回忆录中，也让我也了解到张神父在那个特殊年代所背的十字架，1957被戴上右派帽子，下放到近边农村改造。