根据《齐齐哈尔市宗教志》记载：1904年，北满教区派传教士来到（齐齐哈尔城）龙江县，在龙江县哈拉海的文固达村建教堂一座，发展教徒数百人。

下山后我们又朝拜了洞儿沟圣堂，参观了亚松达修女的故居，就如神父讲的朝圣之旅画上了圆满的句号，主也开启了大家的心灵眼目，让我们满载主恩喜乐的生活吧！

为此，实际改变观念，采行新的生活方式，已属势在必行，使《追求真、美、善、以及与他人共融以达共同成长的目标已经成为决定我们消费、储蓄和投资的要素》(26)。

那时的万县教区，辖四川省达县地区之全部和万县地区，涪陵地区之大部的三十个县的一两百个堂区，教友达十万以上。此外，教区还设有小、中、大修院教育机构，和世光医院，育婴堂等慈善事业。

因此，在中国文化中，对于死者的祭祀，同样达到了改造生者、重塑此世的效果。但是，这种效果是通过与宗教完全不同的方式表达的。对于中国人来说，天人永隔的伤痛最刻骨铭心。

刚刚损伤听力后，我每天在弥撒中为此祈祷，就像耶稣治好那个聋哑人说：‘厄法达，开了吧！’但是直到现在，我的耳朵也没有开。天主愿意的我也愿意，一切都不是我的，连我自己都不是我的。

它包含了从公元2世纪到现代，希腊、罗马和阿拉伯世界所普遍使用的药典，被称为迪奥斯科里德斯的《药物志》（Dioscoride),以希腊医生和博物学家佩达努思迪奥斯科里德斯(PedaciusDioscorides

周守仁主教在晋牧前，接受麦冠达神父主持的《麦神问号》节目访问时，道出他对自己、对香港教区及年轻人拥抱多元、和而不同的愿景：以圣人斯德望作为主保的周主教欣赏圣人的勇毅精神，富勇气去宣讲天主圣言，他渴望拥有这份恩宠

尽管我这样不符合练功意念丹田的要求，但我感到达到了练功的效果。练完功后感谢耶稣，再次把这次气功祈祷献给他。

郑光启长大成人之后，由于众所周知的原因没有当上神父；但在开放之后，他在教友中，不停顿地组织了大大小小数十次朝圣活动，几乎每年达三、四次之多；教区里几乎所有教友，都得到过他赠送的圣物和为圣母塑像配置的光环