因此，“我们需要清除那些灾难性解读及其瘫痪性的影响”；然后，正如罗马诺·瓜迪尼（RomanoGuardini）所说，“我们对‘新’事物不能采取强硬态度，试图维护一个注定要消失的美好世界”。

歧视妇女一词较广泛的名称，是性别歧视(也称性别不平等)，因为性别是客观(身体层次)的识别标准，而女性一词，已经是被区分出来的阶层。

在他的心里连神的影子都没有，反正罪大罪小，一死就了！死后才明白真的存在着赏善罚恶的冥界，每个人在人间的所作所为，在阴间斑斑可考，件件在录，无可争辩！

你如此的爱着我们，可我却像那些穷凶极恶的恶人一样来对待你：多少次因我的罪将你凌辱、将你践踏、将你背弃、将你钉于十字架上。想到这些，使我悔恨交加，泪流满面。好耶稣！

“优次”的次序很重要，颠倒了次序就是罪——失序（disorder）。爱人及爱亲人是“好”，但爱天主“最好”。

儿时的他非常调皮，性恪外向且叛逆性极强，不爱学习，经常参与同学间的打架，经常很晚回家，而母亲就坐在家门口一边念玫瑰经，一边等他回来。母亲在卢若望的生命中产生了极大的影响。

收到这一电报后，国际委员会立即通过美国大使馆，给饶家驹神父回复了一份电报，希望他同日本当局再次联系，以便使委员会能获得日本政府带有保证性的正式通知。　　这封电报内容如下：饶家驹神父：衷心感谢您的帮助。

因为爱是分享性的，天主爱的本质又决定了他不会把自己的所有美善都封闭起来，而是要无私的分享给他以外的对象。在爱自己的时候爱了人，在爱人的时候爱了自己。所以对于天主来讲，爱自己，创造万物，和爱人是一回事。

马克斯·韦伯（M.Weber）在其著作《中国宗教：儒教与道教》一书中，区别了两种信任方式：特殊信任与普遍信任，前者以血缘性社区为基础，建立在私人关系和家族或准家族关系之上；后者则以信仰共同体为基础

陪伴他，令之慰藉，得以培养感情，加深共融……我们到他那里去，他真的在那里，他已经死而复活了，在那里等候着我们……他的血、他的肉、他的灵魂、他的天主性全在那里