那套制度实行了两千多年，这期间，中国人心目中的上帝越来越虚化——名称从上帝变成天帝，再变成天理，到宋明时代变成了一种哲学概念。

她的姐姐隆尼有一次拿了几件玩具给她和西利选择。西利选了一根丝带，德肋撒说：我全都要。她后来自述道：我全部都要这句话是我一生的准绳，我后来年纪长大了，对天主说：我全部都要，我不愿意做一个50％的圣人。

在府衙里，王泮很热情地招待了罗、利一行，还答应帮他们向总督申请，让他们在肇庆找一块地建教堂并且住下来。王泮是浙江绍兴人，明嘉靖进士。万历八年任肇庆知府，十二年升任按察司副使，仍在肇庆当官。十六年离任。

晋铎后的米神父回到巴黎十三区圣伊波利特(SaintHippolyte)堂区实习和锻炼，在此堂区任堂区副主任。米神父在这里既是神父，又是工人。

于是，他发展了一个关系网，以保护他不被一些只想利用他的专业知识的人误解或滥用。相当有意义的是，利玛窦在中国写的第一本书是他的《交友论》，这为他赢得了很多道德上的荣誉。另一个蜕变涉及他的宗教身份。

老人为结婚的青年人服务宋香玲教友：刘姐是北堂亚纳会首任会长之一，当时她和孟圣英、张世杰、徐灵芝、瑞国一起在主教的支持下，创建了亚纳会。

为云南的麻风病人治疗换药与闫修女同在云南麻风谷服务过的宋燕芬修女回忆了这位同会姊妹的嘉言懿行：“道明修女什么事都是一马当先，很勤快。

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月老柴道煌，是宋州宋城（今河南商丘）人，这位媒神传说是天庭的一位上仙。

──神学教育当地语系化的回顾及反思》，以香港圣神修院近90年的神学培育，谈如何努力植根中国土壤，从多方面进行本地化的尝试；中国内地首位圣经女博士戎利娜修女的《扎根中国文化，放眼全球──探索中国教会的神学教育