问：阿玛托总主教，最后一个疑问说的是：为什么大公会议文献和其后的教会训导没有把“教会”这个头衔赋给十六世纪宗教改革所产生的基督信徒团体？答：关于这个问题，我们应该说昔日所留下的伤痕更深。

为此，我坚持参加堂区为我们常年举办的“圣经”学习班和“梵二文献”学习班，在学习中，认真聆听神父的训导，不断充实提高自己，为福传打下了坚实的基础。在福传中，我体会最深的一点就是要加强祈祷。

东堂的神父在去年组织教友学习《梵二文献》和《保禄宗徒书信》的基础上，今年特聘请从海外学成归国专门为修生讲课的王金风老师，每周一次，长期系统地给教友讲圣经。

今年五月十日，教宗本笃十六世向参加纪念这道通谕颁布四十年，而在罗马拉特朗大学举行国际研讨会的专家学者说：“那道文献很快成了反对的标记。

《和平于世》通谕的前瞻性、融合性、变通性影响着后续发布的十六项文献：即四项宪章，九项法令和三种宣言。

羊角号在《梅瑟五书》、《塔木德》律法书和后来的犹太经师文献中经常被提及。亚巴郎的信德按照犹太传统，吹响羊角号是为纪念信德之父亚巴郎在摩黎雅（Moriah）山从命献子的史迹。

我们的梵二文献中《教会宪章》特别在第八章52-69节，论基督及教会奥迹中的天主之母荣福童贞玛利亚！

[32]2)教会改革(Constitution:LumenGentium)这是一下极为震惊世俗历史学家的文献！

在阿拉伯人占领的比利牛斯半岛和诺曼人占领的意大利南部，许多学者将流失到阿拉伯人中间的希腊古典文献和阿拉伯文献由希腊文和阿拉伯文译为拉丁文。

[刘国鹏，《刚恒毅与中国天主教的本地化》（北京：社会科学文献出版社，2011），页63]　　可见外国人当时民族优越感非常大，有意要中国跟随西方神学教育制度。