正如有些炸弹因为无论如何都会爆炸而无法消除一样，也有一些无法消除的言论，因为它们只是一种手段，目的在于引发不良事物和暗示对其他事物的联想。简而言之，这种语言旨在恶意中伤。

许多问题不是没有进展，只是需要时间。在这个逐步改进的过程中，肯定会有一些问题需要解决，有的容易，有的不那么容易，比如有些问题会受到客观环境的限制，有些问题可能是我们主观层面还有不足。

每当我们读到：“我实实在在告诉你们，一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒，如果死了，才结出许多子粒来。”（若12：24）那么就能更清楚地明白耶稣牺牲的意义和价值。　　

引言历史上的深圳小镇只是香港教区的一个小小堂口。20世纪80年代初期，深圳被划为中国第一个经济特区。初闯深圳的教友们开始相互联系，在家中聚会祈祷，偶尔邀请家乡神长来做弥撒。

这并不只是那些誓发神贫愿，度奉献生活者的个案而已，也是许多家庭，以及那些有责任感的人，他们坚信，他们与邻人之间手足情谊的关系才是他们最贵重的公益。

我希望我们的教友能发挥自己的主动性，而不仅仅视自己为一个被动者或旁观者的角色；甚至，他们不应该只是堂区活动的参与者，他们也要主动跟神父们沟通，为堂区生活出谋划策。

因为争取士大夫的同情和尊重，中国习俗还只是传教阻滞的消极策略，积极的策略则是以西方的科学技术、伦理和宗教思想吸引士大夫，此即学术传教。关于利玛窦的学术传教策略及其影响，其一是科学，其二是利玛窦的著作。

简言之，通过大声诵读经文，天主圣言拥有了声音模式，而非只是文字形式。事实上，在圣言被宣读的时候，恰好也是“圣言成了血肉”的时候。在宣读圣言时，读经员需要对读经具有的文学形式有所理解与掌握。

十九世纪的欧洲下半叶的欧洲从今天的历史视野来看，正是殖民主义、帝国主义、种族主义等世俗政权摆脱了千年神治政体的罗马公教会法统以来的最具冲突的前夕，即使加尔文主义为主体的美国在当时也只是一个新起的移民国家

“回娘家”只是部分姐妹，对此修女进行补充说明：“年纪大，出门不方便无法参参加活动，能参加的大多是50多岁的离堂区不远的姐妹。”