宽恕的爱并不否认恶行，而是拒绝把罪恶与作恶的人相等同；那个人仍然值得爱，仍然能够改变他的生活。这样一种对一切都抱有希望的爱常常使经历了它的人有可能开始一种新的生活。

当天主与人类相接触时，这种接触常常伴随着对更丰富的生命的许诺。这一点我们在亚巴郎的故事中已经看到了。天主对亚巴郎说：“我要祝福你。普世万民都将因你而蒙受祝福”（创12：2－3）。

教宗因此邀请每位基督信徒“步武圣保禄的芳踪，在基督信仰所怀抱的希望上做个可靠的见证，因为圣保禄在和耶稣基督相会后，他的内在生命完全被天主的爱所改变。是耶稣基督在赋给生命意义。

甚至相反而大肆宣扬，唯恐天下不乱？……前者，是不负责任的态度，这样的人在教会内实在要不得；若仅是理解，还是不够的；最后者，是严重的错误做法，绝不可取！我想，我们首先应该诚挚地祈祷，求天主变化人心。

昨天和一些教友在网上聊起俄罗斯出现的假基督之事，一个与主耶稣模样很相似的叫托洛普的人自称大师和西伯利亚的耶稣。而这个“耶稣”的出现，竟引起许多追随者，还有人供奉其“耶稣”像虔敬叩拜！

有时，甚至手足相残。置身于这样的世界中，基督信徒继续见证耶稣基督和平的努力绝非一件容易的事情。外在的分离是人们内心分离、远离天主；一味追求占有式的人际关系、自私地剥削或者不公正地致富的结果。

这个结论从学理的角度来看，可同中国的亚圣孟子“鱼与熊掌不可兼得”的论断相对照，孟子的舍生取义与耶稣的献身事主在实质上有着相同之处。这种轻利重义的观念在东西方文明中有着殊途同归的解析。

答：我觉得在自觉方面有相当好的程度。年轻人的紧张情绪适度，不会过分，他们平静、喜悦，有努力向上的愿望。我看到的是这一现实。

关于内庭，教宗勉励认真予以对待，不要与外庭（外在行动领域）相混淆。教宗说：我意识到在某些教会团体中，担任职务者或长上将两者混淆起来，依据内庭的情况对外庭的事务做决策，反之亦然。

我们从《福音》中能够看到耶稣向天父祈祷的不同表达，这些祈祷与《天主经》相呼应。首先，耶稣在革责玛尼庄园面对即将来临的苦难，向天父说：“阿爸！父啊！一切为祢都可能：请给我免去这杯罢！