这种制度的依据大概来自亚巴郎给大司祭默基瑟德的十一奉献吧（创世纪第十四章）！天主教没有规定教友协助教会经费的方式，普通是自由乐捐。十六世纪时为修建罗马圣伯铎大堂，教会的确用过购卖赎罪卷的方式来募款。

庆幸的是我作了正确的选择（现在回顾起来，是天主召叫了我），我带着找回我的家这个唯一的心愿，踏上了南方之旅……此次南行，如同亚巴郎蒙召离开哈兰到达客纳罕一样，使自己成了一个典型的外方人

（玛2：1-2）旧约圣经户籍纪20至22章中的巴郎的神谕，其中提到了关于异星的期待。

当时处理为“正定教堂惨案”成立了一个调查团，其中一人是横山少作，一人是日本传教士田口方五郎。田口回到日本以后发表了一篇文章，记载他的华旅行，但是只字不提他处理“正定教堂惨案”的事情。

口祷诚于中，形于外！口祷把我们的所思所想简单诚恳地说出来，请天主老爸聆听。但我们也知道：我们深心渴望的祈求，天主早就知道了（参玛6：8），还需要口祷诉说吗？不祈祷是否表示不感恩、不赞美、不需要天主？

他举了亚巴郎献子的例子，来阐明奉献生活的意义，就是把自己最好的奉献给主；这期间会有痛，会有挣扎，但必会有主赐的甘饴。方神父也指出我们的教会是一体的，不分彼此，各尽其责。

特邀河北邯郸教区魏聚太老师专门讲授圣经的重要性和从约纳先知书分析先知与传道员的关系，从传世纪22:1-15亚巴郎从命献子分析传道员与信仰的关系。

当天的读经一取自创世纪的章节，记载天主许给年老的亚巴郎将有一个儿子，而且他的后裔有如天空中的繁星那么多。教宗要求参与弥撒的司铎们以父亲般的心保护委托给他们的信友。

弥撒当中，杨主教和大家一起分享了当日的福音，他借着亚巴郎热情接待天主和两位天使的故事，体醒广大教友要把信仰和服务结合起来。

耶路撒冷必须持续让基督徒、穆斯林和犹太教徒这三大亚巴郎宗教进入。」总主教说：「声称耶路撒冷是以色列独享的首都可能会造成许多法律後果，肯定会使联合国、圣座等向来支持的这个立场变得更加错综复杂。